По МАРТИН МАГНУС ПЕТИЗ*
История английского рабочего движения дает пищу для размышлений о нынешнем профсоюзном движении здесь, в Бразилии.
Может ли прошлое рассказать нам что-нибудь о нашем нынешнем понимании социальных и правовых проблем, связанных с рабочим классом? В своей недавней книге За пределами забастовкиФлавия Соуза Максимо Перейра, профессор UFOP, утверждает, что профсоюзное движение находится в кризисе из-за структурных изменений в капитализме. Забастовка, как она изначально была задумана по закону, больше не имела смысла.[Я] Является ли это изолированной проблемой в истории человечества?
в твоей книге Формирование рабочего класса (разделен на 3 тома в бразильском издании), историк-марксист Э. П. Томпсон (1924-1993) стремился показать, как группы рабочих, интересы которых совпадали с правящим классом, владевшим средствами производства, осознали свое положение, и стремились организоваться, чтобы выразить их и изменить свое социальное положение (с. 12).
Идея о том, что история повторяется, — это марксистская мантра, которой Томпсону пришлось дать свою интерпретацию. Просто вспомните фразу Карла Маркса в 18 брюмера, в котором он комментирует тезис Гегеля об истории о том, что она всегда разыгрывается дважды: «он забыл добавить: первый раз как трагедия, второй как фарс».[II] Но Маркс также верил, что просто взгляд в будущее даст «поэзию», необходимую каждой пролетарской революции. Необходимо было живым «отпустить» мертвых.[III]
Недавний фильм Отклоненный (2023) предлагает первоначальный ответ на скептицизм Маркса по поводу силы истории. В фильме главный герой — профессор древней истории (Пол Ханэм), который верит в объяснительную силу истории современности. Его учеников волнует проблема войны во Вьетнаме (действие фильма происходит в 1970-х годах), но они не видят смысла в изучении Пелопоннесской войны в классе. В какой-то момент профессор Ханэм заявляет, что ни одна человеческая проблема не является оригинальной: мы также должны обратиться к прошлому, чтобы понять настоящее. Возможно, тогда нам не следует немедленно отбрасывать прошлое в поисках решений для будущего.
Ясно, что, по мнению Томпсона, классовая борьба не определяется чёткими категориями, как утверждает также Флавия Максимо.[IV] Действительно, в 12 веке произошли социальные изменения, которые полностью изменили динамику трудовых отношений, и нам необходимо относиться к ним на их условиях. Поэтому Томпсон утверждает, что «класс определяется людьми, живущими своей собственной историей» (стр. XNUMX). Что же он может сказать нам тогда, если это не что иное, как простое любопытство по поводу распрей рабочего класса?
В первом томе своего великого произведения – «Древо свободы» – историк обращается к народным традициям, породившим коллективные волнения в конце XVIII века в Англии (с. 13). Контекст был одним из массовых исключений рабочего класса из политики и распределения собственности. Грохот народного восстания доносился до Франции, переживающей революцию. Идеи Просвещения наполнили этот период тезисами, которые, хотя и были приняты сегодня, в то время считались радикальными. Но Томпсон показывает, как зачастую маргинализированный сектор современного общества – религиозные институты – дал работникам стимул, необходимый для того, чтобы взять свою судьбу под контроль.
Кальвинистская доктрина имела успех в Европе во время промышленной революции, предоставив «божественное разрешение» формирующемуся классу буржуазии накапливать прибыль посредством экономической эксплуатации. Но это не коснулось рабочих, исключенных из благодати в этом смысле. Поэтому евангелические движения, инициированные баптистами и консолидированные методистами, стремились привлечь рабочий класс в свои церковные общины, проповедуя терпение и отсрочку вознаграждения для тех, кто сохранил свою веру (стр. 33-41).
Два непредвиденных последствия этого движения посеяли семена современного профсоюзного движения: (i) с одной стороны, открытие церквей для беднейших классов породило идеал демократизации и самоорганизации религиозных объединений; и (ii) чтобы эффективно включить их в движение, необходимо было провести расширяющие их возможности, например, научить их читать, участвовать в дебатах с хорошим ораторским искусством и т. д. Эти меры дали рабочим чувство собственного достоинства. Аспект (iii), возможно, заключался в необходимости создания методов горизонтальной и массовой организации, таких как регулярный сбор регистрации и оплата ежемесячных взносов посредством избирательных бюллетеней, меры, дорогие профсоюзному движению (стр. 45-53).
Томпсон анализирует возникновение знаменитых реформистских обществ, требовавших политических прав, как следствие большей способности к самоорганизации и самоуважения английского рабочего сообщества. Лондонское корреспондентское общество, основанное в 1792 году, за шесть месяцев приобрело две тысячи подписчиков. Ее великий девиз: «Пусть число наших членов будет неограниченным». Для историка это было «одной из осей, вокруг которой вращается история. Это означает конец любого понятия исключительности, политики как прерогативы наследственной элиты или группы собственников» (с. 23).
Автор признает, что не было бы демократического социального действия без сочетания факторов: во-первых, не было бы мобилизации, если бы не существовало социальной несправедливости, творимой английской экономической системой того периода. Стоит помнить, что английское гражданство основывалось на праве на собственность – модель, по сути, воспроизведенная Бразилией в XIX веке посредством переписи населения. Во-вторых, было необходимо, чтобы более просвещенное меньшинство, обладающее лидерскими качествами, могло выражать чувства большинства. Она хотела действовать, чтобы изменить свою судьбу, но ей нужно было быть организованной (с. 224).
Для беднейших классов английская политическая система не предоставляла юридически действительных возможностей для выражения своего недовольства. Однако с ростом способности к самоорганизации бунты и толпы вскоре превратились в «внелегальные» формы требований рабочего класса (с. 73-81). Хотя многие реакционные интеллектуалы того периода, такие как Эдмунд Берк (1729-1797), пытались отвергнуть эти движения как кровожадные и дезорганизованные (стр. 69), они предшествовали забастовкам и крупным народным выступлениям как законные средства восстания. В конце концов, они были основаны на требованиях справедливости.
Со временем официальные средства легальной власти стали «сосуществовать» с народными движениями. Учреждение народного жюри внесло свой вклад в то, чтобы услышать голос рабочих, реабилитировавших мобилизаторов. Вскоре властям пришлось пойти им на уступки (с. 90-91, 100, 104). Тогда закон не был проигнорирован: «при рассмотрении этой формы «буйного» действия мы приходим к неожиданным сложностям, потому что за каждой формой прямого народного действия, подобной этой, можно найти некое понятие закона, которое узаконивает его», — говорит Томпсон (стр. 85).
В этом смысле Томпсон известен тем, что отличается от марксистов-структуралистов, рассматривая право как пространство для реализации справедливости. Закон накладывает ограничения на власть доминирования и даже дарует победы (обычно частичные) рабочему классу в поисках большего равенства перед правящими классами.[В]
Учитывая его определение «социального действия», Томпсону необходимо уделить некоторое место в книге обсуждению идей, которые распространялись в тот период и придавали легитимность организованным народным движениям. Для консервативных философов того периода, таких как Эдмунд Берк, английская конституция была основана на ее древности и ее способности обеспечивать социальную стабильность и гарантировать частную собственность.[VI] Но доктрины Просвещения английских и американских «прореволюционных» авторов, таких как Томас Пейн (1737-1809), стремились основывать политическую организацию на разуме.
Томас Пейн отличается от остальных представителей движения Просвещения большим проникновением его идей в рабочее движение, о систематическом изучении которого я еще не слышал в бразильском трудовом праве. Томас Пейн защищал не только расширение политических прав всех рабочих, основанных на их способности к самоопределению (с. 114-118); он защищал перераспределение доходов посредством налогообложения самых богатых и предоставление каждому основных социальных прав, таких как жилье и одежда (стр. 122-123). Таким образом, можно сказать, что Джон Телуолл (1764-1834), соучредитель Лондонского общества, был его последователем в распространении защиты сокращения рабочего дня до 8 часов в день, основанной на праве каждого рабочего на труд. время досуга и с семьей (с. 212-213).
Дискуссия о наиболее подходящих методах реализации этих прав среди рабочих лидеров того периода всегда была ожесточенной, и вскоре в самом движении произошел раскол на радикалов и умеренных (с. 184-185). Бесчинства французских якобинцев в период террора во время Французской революции также способствовали разочарованию многих сторонников более радикальных идей Просвещения Томаса Пейна.
Тем не менее, если история повторится и если Томпсон прав, заявив, что нам также есть чему поучиться у побежденных, «мы можем обнаружить в некоторых безнадежных делах людей промышленной революции восприятие социальных бед, которые еще не излечены» (стр. 14-15), история английского рабочего движения дает пищу для размышлений о нынешнем профсоюзном движении здесь, в Бразилии.
*Мартин Магнус Петиз Он учится на степень магистра философии и общей теории права в Университете Сан-Паулу (USP)..
Справка
ТОМПСОН, EP Становление английского рабочего класса: дерево свободы Том 1. 12-е изд. Рио-де-Жанейро: Мир и Земля, 2021.
Примечания
[Я] ПЕРЕЙРА, Флавия Соуза Максимо. За пределами забастовки: Итало-бразильский диалог для построения права на борьбу. Белу-Оризонти: Casa do Direito, 2020, с. 73-74.
[II] МАРК, Карл. 18 брюмера Луи Бонапарта. Сан-Паулу: Boitempo, 2011, с. 25.
[III] Там же, с. 28.
[IV] ПЕРЕЙРА, соч., с. 86-87.
[В] ТОМПСОН, EP Лорды и охотники. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1987, с. 353-361. См. также ФОРТЕС, Александр. Закон в творчестве Е. П. Томпсона. Социальная история, Кампинас/СП, нет. 2, с. 89-111, 1995, с. 92-93.
[VI] Для великого историка Дж. Г. А. Покока (1924–2023) английская конституция рассматривалась в этой античной доктрине как баланс между добродетелью и защитой гражданина-собственника и государственной властью. ПОКОК, JGA Добродетель, коммерция и история: очерки политической мысли и истории, главным образом XVIII века.. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1985, с. 129-130.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
