По МИШЕЛЬ ГУЛАР ДА СИЛЬВА*
Желтый сентябрь ориентирован на осознанность, то есть, несмотря на свою важность, он не гарантирует разрешение более глубоких проблем, влияющих на психическое здоровье.
Мы подошли к очередному желтому сентябрю, в котором средства массовой информации и правительственные учреждения уделяют больше внимания предотвращению самоубийств. Несмотря на то, что эта кампания выражает обеспокоенность общества фундаментальной проблемой общественного здравоохранения, в конечном итоге эта кампания имеет множество ограничений. Не будет преувеличением сказать, что это несет в себе те же проблемы, что и любые превентивные меры, имеющие место в капиталистическом обществе.
Желтый сентябрь ориентирован на осознанность, то есть, несмотря на свою важность, он не гарантирует разрешение более глубоких проблем, влияющих на психическое здоровье. Конечно, важно дать людям почувствовать себя услышанными и желанными, но было бы ошибкой относить это к уровню воли или личного выбора. Напротив, психологическое страдание — это не нечто случайно возникающее, как индивидуальная проблема, вызванная сиюминутным кризисом, а продукт восприятия смещения по отношению к переживанию общества и бытию в мире.
Таким образом, хотя и указывают на соответствующие проблемы, по-видимому, все же преобладает определенное представление о психическом здоровье, которое «индивидуализирует неудачу в форме вины», заставляя нас изолировать «политическое измерение от объективных определений, которые нападают на наш образ жизни, изменение размера работы, языка и желания психологических страданий».[Я]
Такое восприятие самоубийства как выбора или индивидуальной воли напоминает полемику Карла Маркса в его работе на эту тему в 1846 году, когда он критиковал точку зрения социалистов-утопистов. По Марксу, число самоубийств следует «считать симптомом недостаточной организации нашего общества», ведь, по его словам, «во времена промышленного паралича и кризисов, в сезоны роста благосостояния и суровые зимы этот симптом всегда более очевиден и принимает эпидемический характер».[II]
Самоубийство – это действие, в отношении которого никогда нельзя быть полностью уверенным в его причинах. После смерти человека люди размышляют о причинах, которые привели их к самоубийству, обычно ища в насущных проблемах спусковой крючок, который мог бы привести их к такой крайности. Однако добиться полного понимания мотиваций сложно. В той мере, в какой здравый смысл считает суицидального человека слабым и незащищенным, жертва, возможно, предпочитает скрывать глубину своих страданий, не демонстрируя в полной мере свои мотивы, будь то в прощальном письме или на сеансе психотерапии.
Известно, что суицидальный человек почему-то теряет надежду на существование в мире. Суицидальный поступок кажется неправильным выбором, ведь по здравому смыслу достаточно было бы продолжать борьбу со всем и вся и желать восстать, как Феникс. Проблема с этим языком тренер заключается в том, что оно игнорирует материальные условия, которым подвергался этот человек на протяжении всей своей жизни. Пролетарский сын пролетариев наверняка прожил всю свою жизнь в условиях финансовой или даже жилищной нестабильности.
Возможно, он испытал ряд семейных проблем, таких как заброшенность и насилие, несмотря на то, что время от времени у него были эпизоды семейной гармонии. И, глядя в будущее, он всегда видел полное отсутствие определенности, где школа или университет представлялись как единственное решение для благополучного будущего. Но сама школа была отмечена всеми трудностями, университет не дал того, что обещал, а работа мечты так и не появилась.
Возможно, это карикатурное описание, не учитывающее представителей других социальных классов, но различные элементы описывают, по крайней мере частично, жизнь большинства населения. Маркс подчеркивал, что капитал не имеет «ни малейшего внимания к здоровью и продолжительности жизни рабочего, если только общество не принуждает его к этому».[III] К этому добавляется реальность, в которой на личные отношения влияют социальные проблемы, и поэтому страсти и любовь в конечном итоге не находят удовлетворения, ожидаемого от совместной жизни. Можно сделать вывод, что жизнь в обществе отмечена страданиями и разочарованиями и что на протяжении всего нашего пути нам необходимо развивать своего рода оболочку – или броню – чтобы мы могли находиться в этом мире, полном трагедий.
Поэтому, если человек достигает предела попыток покончить с собой, это означает не просто личный выбор или действие, а выражение истощения перед лицом гнетущей, эксплуататорской реальности, полной боли и болезней. Самоубийство часто связано с депрессией. Известно, что, столкнувшись с депрессией, «субъект интерпретирует невзгоды как знак и разрешение сдаться. Триумфы воспринимаются как поражения, а достижения – как признаки недостаточности».[IV]
Поэтому, возможно, необходима не просто кампания, основанная на идее «разговор – лучшее решение», лозунг Желтого сентября, но и улучшение государственной политики в области психического здоровья, направленной на население в целом, а не только на «больных». Что необходимо, так это культурная политика, способная показать, что психическое здоровье не ограничивается только «сумасшедшими людьми», но материализуется в действиях, направленных на население в целом, особенно на тех, кто пострадал от социальных страданий, с которыми сталкиваются все люди.
Капитализм должен быть преодолен, гарантируя лучший мир для всех, и, даже если новое общество не может обещать конец страданиям и дискомфорту, по крайней мере каждому может быть гарантировано их сокращение и адекватный прием в экстремальных ситуациях.
* Мишель Гуларт да Силва Он получил докторскую степень по истории Федерального университета Санта-Катарины (UFSC) и является техническим специалистом по административной работе в Федеральном институте Катариненсе (IFC)..
Примечания
[Я] Дункер, Кристиан. Депрессивная гипотеза. В: Неолиберализм как управление психическими страданиями. Сан-Паулу: Autêntica, 2021, с. 190.
[II] МАРК, Карл. о самоубийстве. Сан-Паулу: Boitempo, 2006, с. 24.
[III] МАРК, Карл. Капитал: критика политической экономии. Сан-Паулу: Boitempo, 2013, с. 342.
[IV] Дункер, Кристиан. Новое изобретение близости: политика повседневных страданий. Сан-Паулу: Убу, 2017, с. 225.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
