По ХОСЕ РАЙМУНДО ТРИНДАДЕ*
Разрыв с капитализмом — единственное условие жизнедеятельности человека.
Мы пришли в это время в другой социальной и технологической конфигурации. 2023 год — это знак интенсивной и непрерывной жизни взаимодействия между экзистенциальным и растворением повседневности. Ничто не бывает спокойным, вопреки видимости, беспокойство кажется невозможным для тех, кто знает, что «хорошему знатоку достаточно и полслова». Кстати, Карнавал — отличное время, чтобы принять во внимание наши временные ограничения и подумать о путях выхода из огромных исторических долин.
Бразилия — лучший пример жидкой формы, как считал Зигмунт Бауман, утвержденной и скоординированной из спора о власти и безмятежности, который представляет подлость общества, искалеченного насилием подчиненных и покорных людей. Центр социального спора в мире разрешен в семи тезисах, мы их суммируем и их развитие будет позже, вместе с семью другими текстами:
(i) Экономический либерализм обусловливает капитализм в течение последних сорока лет, интегрируя социальную репродуктивную логику с полной утратой человеком физических репродуктивных основ, диссоциацией между социальным человеком и когнитивным человеком.
Последний социальный момент, когда дикий и тщетный либерализм стал славной формой во власти империй, у нас были две войны, которые могли уничтожить человечество, будет ли он, если мы достигнем нового поворотного момента, как Карл Поланьи, прекрасная либеральная мысль, бессилия цивилизационного существования, проблема в том, что сейчас очень сложно пережить атомную зиму.
(ii) Мир перестает быть творческой версией всех нас и ставится восприятие деструктивного воображения наших чувствительных техник, человеческое воображение устанавливается набором технологий, которые минимизируют историческую конструкцию и ценят мгновенное, скажем Если это так, то это углубляет марксистское понимание того, что капитализм утверждает, что «все твердое растворяется в воздухе».
Давайте углубимся в это восприятие молодых Маркса и Энгельса. Пределы современного общества, называемого современностью, объединяют две формальности: непрерывный договор и торговое обращение. Контракт заключен институционально и основан на фетишизме равенства между людьми. В немецкая идеологияМаркс уже показал, как товар становится самой фантастической социальной формой, производя фантазию об идеологическом признании социального неравенства, нечто более совершенное, чем религиозная вера.
Именно в этом центральном смысле капитализм становится величайшей религиозной верой, чем-то, что разоблачает пророков капитала, от Йозефа Шумпетера до Джона Мейнарда Кейнса, как бы они ни хотели обвинить старого Маркса в каком-либо религиозном пророчестве, но это были они и их учеников, которые строили веру в капитал и печально известный мир денег.
(iii) Частью этой потери человеческого познания является возрастающее господство технологий над человеческим эго. Постепенно овладевает экзистенциальная тоска, и все человеческое творение становится частью бездуховного механизма. Таким образом, мы приходим к точке, где общественное воспроизводство обесценивается максимальной ценностью техники, когда люди стремятся к существованию, а максимальные выгоды приписываются неизвестным владыкам рынка в форме контролеров фондовых бирж или покупателей долговых ценных бумаг. принадлежащий.
(iv) Социальная логика очень близка к тому, что Карл Поланьи назвал «сатанинской мельницей», очень специфическому состоянию взаимодействия между социальным развитием и варварством, характерному для многих моментов капитализма. Можно сказать, что акторы буржуазной мысли, такие как Джон Мейнард Кейнс и Йозеф Шумпетер, представляли собой идеологическую защиту этой системы, всегда думая о своего рода системной вечности: о чем-то образном деструктивном и созидательном мире, которым является капитализм.
Деструктивные элементы этой системы очень сильны, экологически это состояние полной изменчивости, она требует все большего и большего нарушения природы, подчиняя максимальное отношение социальной жизни минимуму биологического экзистенциального предложения, что-то, что интегрирует нашу постоянную способность нарушать чувственный мир.
(v) Наш пятый тезис о прогрессивной дезинформации, что это такое, восприятие человеческого строительства было постоянной или растущей гуманизацией природы и перспективой новых проектов, что-то столь необходимое даже для предела человеческого взаимодействия, все требует проектов и в лучшем случае социальный план, который предполагает наше недолговечное время и долгосрочное стратегическое мышление.
(vi) Смехотворное время стало максимальным, теперь ничего не будет возможно, только достоверность мгновенности Идей, минимальных идей. В настоящее время, к сожалению, человечество свело себя к нечтению и самому косому способу чтения сообщений, мы вернулись во времена неряшливых дней и, что еще хуже, общества, где доминируют механистические технологии. Таким образом, у нас уже доминируют не искусственные интеллекты, а тупой роботизированный механизм того самого финансового мира.
(vii) Наконец, последний тезис относится к биологической трудности. До сих пор мы были существами биотической конструкции с двойным взаимодействием: органическим и интерактивным. С какого-то момента, в XNUMX веке, у нас появилась новая обусловленность, совершенно неорганическая и лишь частично внутренняя для человеческого тела, нечто углубленное и предназначенное для течения внешней человечности.
В целом поднятые тезисы не разрешают глубины поднятых проблем, будет ли преемственность человечества, и даже вопрос о пределах общественного существования, но мы должны разрешить эти элементы, в том числе и для поддержания нашего минимального существования . Разрыв с капитализмом — единственное условие человеческой жизнеспособности, мы никак не сможем сохранить свое существование, если будем поддерживать эту вампирическую форму существования. Насколько мы сможем существовать как цивилизация, зависит от разрыва с капитализмом и построения нового человеческого социологического состояния.
* Хосе Раймундо Тринидад Он профессор Института прикладных социальных наук UFPA. Автор, среди прочих книг, Критика политической экономии государственного долга и капиталистической кредитной системы: марксистский подход (CRV).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
