По БЕНТО ПРАДО МЛАДШИЙ*
Комментарий к книге Даниэля Купермана
Нет недостатка в шутках о психоанализе, как о практике, так и о теории. Даже те, которые имеют внутреннее происхождение, подлинно фрейдистские. Или это можно интерпретировать как таковое. Так, например, мы не можем без смеха читать предложение, в котором Фрейд почти драматично заявляет, что он не знает, «чего хотят женщины»…
После всей метапсихологии? Тайна, которую даже необыкновенная интеллектуальная гимнастика Лакана в одном из его самых тонких и сложных подвигов не смогла полностью развеять. Пока, по крайней мере, если не навсегда, мы останемся беспокойными и нерешительными...
Em Это было бы трагично... если бы не было комичноименно, мы находим внутреннее и богатое отражение артикуляции между трагическим и комическим в психоанализе. Не надейтесь, дорогой читатель, листая эти страницы, найти какую-то антологию анекдотов... Хотя их не может не быть (как и не может быть ни в одной серьезной книге).
Комическое и трагическое артикулируются в рамках психоанализа подобно граням (или единственной грани) кольца Мёбиуса. Может ли быть по-другому? Вспоминая Эриха Ауэрбаха [1892-1957], греческая литература разделила два литературных жанра как зеркала персонажей из разных социальных слоев (королей и героев с одной стороны, скромных людей с другой). Как мог психоанализ использовать классическую и современную трагедию (Эдип e Гамлет), понять вульгарного и современного человека, не впадая в замешательство?
Есть историки философии и филологи (например, превосходный Жан-Пьер Вернан), которые критикуют это короткое замыкание между классическим прошлым и нашим настоящим как следствие анахронизма, который скомпрометировал бы теоретическое предприятие метапсихологии, если не терапевтическую инициативу. психоанализа.
Но не вынуждает ли нас наш современный мир к такому короткому замыканию? В этом мире «негативного» индивидуализма, разве не все мы — трагикомические короли, обреченные наерунда”?. Давайте признаем: есть превосходные анахронизмы, как научила нас филология (например, с Пьером Адо), что есть очень продуктивные ошибки. Следует отметить, что те социальные трансформации, которые мы переживаем, ставят перед нами новую проблему: дискредитацию терапии, как если бы она была изначально мифологической и неэффективной, заменяемой простой фармакологией (тот элемент новой «экономико-военно-фармацевтической комплекс").
Мы, конечно, не хотим отрицать благотворное влияние химиотерапии: это было бы глупо. Но как можно понять такую практику и ее эффективность вне клинической, интерпретативной и квазидиалогической встречи?
Конечно, не было бы недостатка в хороших шутках по этому поводу. Как история больного, пораженного глубокой онтологически-метафизической депрессией, излеченного лекарством, позволяющим достичь желаемой цели»апатия(по крайней мере у Эпикура отсутствие страданий). Либо на самом деле полная апатия, либо греческий аналог «идиотизм(замыкание личности в себе, вне «Socius" Это из "космо»). В этом случае пациент стал бы полным идиотом в современном понимании, как президент Джордж Буш-младший.
Намек на предприимчивость Фуко в его археологии «заботы о себе» был бы здесь неуместен.
Каких бы критических замечаний ни заслуживала эта инициатива, она, по крайней мере, обрисовывает историю самости, которая всегда игнорировалась и позволяет, преодолевая исторические дистанции, рефлектировать субъектные (а не телесные) терапии. И не будет ли юмор или ирония (которые определенно не совпадают) постоянной чертой этой истории? Оставим в стороне романтическую иронию, которая завела бы нас слишком далеко, по отношению к немецкому романтизму и его судьбе в философском идеализме. Ограничимся размышлениями о современной судьбе идеи самости и о том, как она предполагает новый взгляд на теорию и практику. Новый "когито"подразумевает"De mecum rideo: сумма». Но я также смеюсь и плачу о современном мире.
Только шуток не хватает, чтобы смотреть в лицо"прилив и количествоотчуждения. С момента зарождения греческой философии рациональное знание дополнялось «лекарством души».
И философы были также терапевтами через Логотипы. Философия была, по сути, способом попытаться понять себя и изменить свою жизнь в сторону благополучия или здоровья души. Одним словом: «Изменение жизни», учитывая растущую сложность «преобразования мира». Философия, преподаваемая сегодня в университетах, кажется, полностью утратила тот жизненно важный корень, который, к добру или к худу, сохранил психоанализ.
Читатель получит пользу от чтения этой книги на нескольких уровнях. По крайней мере, в трех утверждениях в его предисловии: (а) «Уитц” и юмор; б) настроение на диване; и в) Юмор и смех за диваном. Таким образом, некоторые из лучших имен в психоанализе (из Бразилии и из-за рубежа) раскрывают различные уровни психоанализа.Уитц», которая возникает в основе аналитической теории и практики. Таким образом, создается полная схема связи между психоанализом и юмором для большей иллюстрации и удовольствия читателя.
* Бенто Прадо мл. (1937–2007) был профессором философии Федерального университета Сан-Карлоса. Автор, среди прочих книг, Ошибка, иллюзия, безумие: сочинения (издатель 34).
Первоначально опубликовано в газете Фолья де С. Пол, блокнот больше!, 11 января 2006 г.
Справка
Даниэль Куперманн. Это было бы трагично... если бы не было комично. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 2005 г., 352 страницы.
