По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Серхио Буарке де Оланда был идеологическим выражением городского среднего класса в политической жизни с 1920-х годов, но он раздвинул границы мировоззрения своего класса в сторону социал-демократии.
У Сержио Буарке де Оланды в качестве постоянной причины его интеллектуальных проблем были отношения, в то же время противоречивые и приспосабливаемые, между традицией и модернизацией.[Я]. Он прибегал к различным теоретическим течениям (Вебер, немецкая историческая школа Ранке и школа Анналов) и использовал в основном гегелевскую диалектику в «историцистской призме», по словам его ассистентки из Университета Сан-Паулу (USP) Марии Одилы. Дни. Таким образом, с помощью этих инструментов анализа он раскрывал «неопределенные меандры», противоречивые конфигурации, с которыми сталкивались колонизаторы, «пока им не удавалось преодолеть привнесенные формы».[II]. Согласно его подходу, «история никогда не давала нам примера общественного движения, которое не содержало бы в себе зародышей его отрицания — отрицания, обязательно сделанного в тех же рамках»[III].
Работа
Сержиу Буарке де Оланда родился в Сан-Паулу в 1902 году и умер в Рио-де-Жанейро в 1982 году. Он учился в Ginásio São Bento у историка Афонсу д'Эскраньолле Таунай (1876–1958), который помог ему издать его первую газету. статья. В 1946 году Холанда взял на себя руководство Museu Paulista, которым он руководил до 1956 года, сменив своего бывшего профессора. В 1958 году он занял кафедру «Истории бразильской цивилизации» на факультете философии, наук и литературы в USP, которую также первоначально занимал Таунай. Оланда также сменила Таунай в Академии Паулиста де Летрас.[IV]. Эти отношения становятся более скрытыми, поскольку память USP отвергла Таунай как традиционного историка, а Холанда была монументализирована.
Книга, ставшая классикой, Корни Бразилии (1936). Однако попытка воссоздать исторические рамки этой работы требует осторожности, которой часто пренебрегают. Триада, которая представляла собой смену парадигмы в 1930-х годах (Жильберто Фрейре, Серхио Буарке де Оланда и Кайо Прадо Джуниор), очевидно, не получила немедленного признания. Что касается последнего, то его самая важная книга вышла в 1942 году и только в последующие десятилетия считалась классической. Более того, Антонио Кандидо сыграл существенную роль в изобретении этой интеллектуальной традиции.
В случае с Холандой, помимо переопределений, навязанных революцией 1930 г., книга, ставшая известной большинству, была распространена по второму, сильно измененному изданию 1948 г. Здесь автор также записывает в приложении ответ на наивная критика Кассиано Рикардо концепции сердечность. Конечно, для Голландии это была очень удобная полемика.
Второе издание — «книга», с которой вела диалог бразильская интеллигенция. В историцистской концепции мы могли бы сказать, что именно она существовала конкретно. Изменения между первым и другим имеют значение для биографии автора.
Во втором издании 1948 года Холланд увеличил книгу на 1/3.[В]. Когда он был переиздан, Бразилия переживала либеральную республику, как назвал ее Эдгар Кароне, хотя и не демократическую. Жетулио Варгас был удален, но завис над политической игрой. Само Estado Novo усовершенствовало государственную машину, хотя она была далека от бюрократического и безличного идеала, к которому стремилась Оланда.[VI].
Методология
Историзм (или историзм) вводит «постоянную смену картины мира».[VII] и считает, что «каждое культурное, социальное или политическое явление является историческим и не может быть понято иначе как через и в его историчности. Существуют принципиальные различия между фактами природы и фактами историческими, а следовательно, и между науками, их изучающими. В поток истории погружен не только объект исследования, но и предмет, сам исследователь, его перспектива, его метод, его точка зрения».[VIII].
Его антипод, позитивизм, считает, что оценочные суждения, этические, политические или религиозные предубеждения могут быть устранены для анализа социальных фактов, отрицая, что эти предположения являются частью его объекта.
Цель беспристрастности является условием исследования, но историзм предложил антипозитивистское решение проблемы социальной обусловленности знания. Первоначально это была консервативная реакция на универсалистские положения Просвещения и самого позитивизма, пробным камнем которого является полное отождествление естественных и духовных наук, т.
В конце XNUMX века, по словам Мишеля Лоуи, историзм меняется от консервативного к релятивистскому, критикующему институты.
Для историков история должна обращаться к характеристикам данного времени и находить в них свое оправдание. История локусы случайности и, следовательно, свободы, вопреки идее человеческой природы или внеисторического Разума. Как говорит Сержио Буарке де Оланда, это «преднамеренный отказ от требования смысла (и цели) истории. Такое отречение, в свою очередь, связано с желанием беспристрастно наблюдать и показывать прошлое, не обращая внимания ни на любовь, ни на обиды».[IX]. История есть наука об уникальном, внимательная только к особенностям и различиям, но слепая к сходствам, повторениям и связям, отделяющая себя от философии, занимающейся абстракциями и обобщениями.
Эмпиристскую историографию принято отождествлять с позитивизмом из-за культа научности и устранения субъективности историка, но, строго говоря, эта историография была реакцией на позитивистские предложения открыть общие законы и произвольные моральные нормы для истории.[X].
Мария Одила Диас заявила, что Оланда позиционирует себя как «причастный наблюдатель ценностей других времен. Каждая эпоха имела свой центр тяжести», и историк должен разглядеть «великие смысловые единицы в клубке прошлых событий». Для нее Оланда «как всегда бежит от обобщений и преследует глобальное через описательный метод маленьких фактов, которые связаны цепочками и в конечном итоге перестраивают общие рамки».[Xi]. Он стремился детализировать понятия[XII], включение языка каждой эпохи в стиль и понимание значения, которое общие идеи имели для отдельных акторов в конкретных контекстах. Таким образом, «историческое знание состояло из пересечения проблем современности, которыми занимался историк, и его сопричастного наблюдения за ценностями прошлого. Между субъектом (историком) и объектом исторического познания (процессом становления) установилась определенная общность.[XIII]».
Дильтей поставил классическую проблему историзма: как может познание общества быть одновременно исторически ограниченным, ограниченным ценностями эпохи и объективным? Знание истории не может быть объективным воспроизведением, потому что это субъективная деятельность, задающая вопросы объекту.[XIV]. Для Вебера предыдущая и односторонняя точка зрения была бы неизбежна и руководила бы выбором объекта, используемых понятий и вопросов, но ответы должны быть свободны от ценностей.[XV]. Наука может иметь непроверяемые предположения, но ее результаты может оценить любой, независимо от убеждений или ценностей.[XVI].
По словам Леви, естественные науки достигли большего аксиологического консенсуса, ставшего результатом многовековых споров. Это не означает, что они не имеют каких-то общих методов с социальными науками или что они свободны от социальной обусловленности. Но это охватывает ваше руководство, а не само знание. Науки о духе имеют дело с конфликтующими объектами, потому что они вставлены в реальность, раздираемую классовыми интересами, однако поиски объективности должны быть ее предметом.[XVII].
Ответом марксистов было активное и в то же время объективное знание. Марксизм предложил диалектическое решение проблемы научной объективности, не позитивистское и не релятивистское. Частичное научное знание не может быть сведено к классовому интересу, поэтому марксизм критикует и сохраняет его; исторический материализм — единственная теория, которая ставит частичные истины наук в общие рамки. Это обобщающее чтение гарантирует объективную возможность доступа к истине.[XVIII]. Буржуазии нужна идеология, чтобы оставаться у власти, пролетариату нужна правда, чтобы противостоять ей. И правда вокруг[XIX].
Холанда, уважая марксизм Лукача, поддерживала диалог с гегелевской диалектикой, школой Анналов, немецкой исторической школой и другими. Этот эклектизм был не только продуктом его эрудиции, но и отличительной чертой интеллектуала-самоучки, не имевшего специальной академической подготовки и продолжавшегося в университете в той мере, в какой профессорам нужно было усваивать и обсуждать со студентами различные новые теории в нашей интеллектуальной области. окружающей среды, без времени, чтобы урегулировать их. Он был частью поколения профессоров, которые все еще создавали Университет Сан-Паулу. Хотя он был гораздо более значительным автором, чем его коллеги, ранее работавшие в отделе истории и географии УСП, он также был «вербован» из числа местных ученых, уже имевших ранее опубликованные работы и стажировку в юридических вузах.
Профессиональный историк
Муссоны была первой значительной специализированной работой Голландии, работы, посвященные речному транспорту на каноэ и принудительному набору гребцов. Выбор экипажа он связывал с экономической системой производства, которая создала «огромное бродячее население, без четкой социальной позиции, живущее паразитически вне регулирующей и оплачиваемой деятельности». В поддержку он цитирует, что «недавний и ясный анализ этой ситуации можно найти у г. Кайо Прадо мл.[Хх].
В книге Пути и границы Сержио Буарке де Оланда использует остатки материальная культура восстановить оккупацию и преобразование европейцами региона «Паулиста» и его внутренних районов и одновременно продемонстрировать, чем он отличается от колонизации районов северо-восточного побережья, основанной на уже ставшей общепринятой схеме латифундии, монокультуры и трудовой африканской раб.
Причины, по которым автор ищет материальную культуру в качестве основы для исследования, не произвольны: «Большее выделение аспектов материальной жизни основано здесь не на особых предпочтениях автора в отношении этих аспектов, а на его убеждении, что в них колонист и его непосредственный потомок оказался гораздо более доступным для разнонаправленных проявлений европейской традиции, чем, например, в отношении институтов и, прежде всего, к общественной и семейной жизни, в которой они стремились максимально сохранить наследие своих предков. .[Xxi]».
С помощью вещественных доказательств, таких как дорожки, предметы, еда и лекарства, Сержиу Буарке де Оланда ищет то, что является специфическим и отличным от португальской колонизации во внутренних районах Сан-Паулу, представляя результаты противостояния этих двух культур, культуры колонизатора и у неевреев и их изменения с течением времени. Такое столкновение было бы не простым наложением привычек одного и другого, не навязыванием более продвинутых техник более грубым, а медленным процессом преобразований, проистекающим из более насущных потребностей и амбиций первых сертанистов, отправившихся в путешествие. через регион. Это была бы «ситуация нестабильности или незрелости, которая оставляет место для большего общения между пришлым и местным населением».[XXII].
Сержио Буарке де Оланда ссылается на существование трех моменты в истории интерьера Сан-Паулу и его окрестностей: история первых сертанистов или пионеров; тропейро; и, наконец, у фермеров.
Те мужчины, которые отважились отправиться в необычные для европейца регионы, безусловно, нуждались в мобильность, ранее наложенный средний чем различиями между колонизаторами, которые были бы одинаковыми во всех регионах Бразилии. А окружающая среда, в случае с Сан-Паулу, не допускала того типа оседлости, который произошел в первые годы на сахарном северо-востоке. Необходимость захватить порабощенных людей внутри страны (индейцев, или «черных людей с земли») заставляла первопроходцев-колонистов быть мобильными, путешествовать способы и установить новые границы.
Оседлость жителей Сан-Паулу станет возможной только тогда, когда окружающая среда и тип культуры, который тогда можно будет внедрить, позволят выращивать кофе. Затем наступает третий момент, момент фермеров.
Реконструкция первых сертанистов и общества, которое там было построено, передает всю глубину и сложность мысли Сержио Буарке де Оланды, где медленный процесс противостояния полукочевых культур, но полностью адекватный окружающей среде, и другой, в большей степени технического развития, но обладающий целым аппаратом, неадекватным для данного региона. Как же тогда извлекать из земли богатства, бесспорную цель колонизации, если в первобытных условиях технические средства, будь то оружие, привычки в еде, лошади или даже обувь, были бесполезны? Только когда сами колонизаторы, по-видимому, смогли основать в районе Сан-Паулу более прочное общество с хорошо структурированным сельским хозяйством и скотоводством, появились тропейро, и только позже — фермер.
Центральное место Сан-Паулу вписано в Корни Бразилии возобновляется. В этой первой книге он заявил, что флаги дали Бразилии ее географический силуэт, бросили вызов опасностям, бросили вызов законам, поддерживали мало контактов с Португалией, способствовали смешанным бракам, использованию общего языка и первому жесту автономии, что Амадор Буэно: « На плато Пиратининга действительно рождается новый момент в нашей национальной истории. Там впервые расплывчатая инерция колониального населения обретает собственную форму и обретает артикулированный голос. Расширение пионеры paulistas (...) мог обходиться без стимула метрополии и часто это делалось против воли и вопреки непосредственным интересам последней»[XXIII]. Их определяют как «дерзких охотников за индейцами».
Можно также сказать, что Пути и границы e Видение рая дополняли бы друг друга, поскольку первые приносили бы «материальную поддержку» или материальную культуру, а вторые пытались бы воссоздать менталитеты. Но между производством материальной культуры и идеологией нет линейного соответствия, поскольку и то, и другое представляет собой смесь, таким образом, что отношение является не причинно-следственным, а взаимодополняющим, в котором и одно, и другое могут быть взаимодополняемы. предполагать первенство, зная, что это превосходство всегда условно, оно сменяется с течением времени и никогда не может быть вечным причинным принципом.
Видение рая намеревается через концепцию Эдема приблизиться к духовным мотивам иберийского предприятия, особенно португальцев, в открытии и оккупации Нового Света. Автор ищет в летописцах и мореплавателях, в переписке и сказаниях давней средневековой традиции, в эпосах и воспоминаниях древности источники, которые могут позволить историку приблизиться к мировоззрению этого времени покорения Нового Света и художественного «Возрождения». , и интеллектуальный.
Вход в HИстория ментальностей[XXIV], Серхио Буарке де Оланда не пренебрегает политической, социальной и даже экономической поддержкой компании-колонизатора:
Это не претендует на то, чтобы быть «тотальной» историей: даже если акцент делается на идеях или мифах, это, однако, не исключает рассмотрения, по крайней мере неявного, ее дополнения или «материальной» поддержки, того, что, Короче говоря, на марксистском языке можно было бы назвать инфраструктуру. Но даже среди теоретиков-марксистов уже давно порицается первоначальная и упрощающая трактовка отношений между базисом и надстройкой, состоящая в том, чтобы представить их в виде одностороннего влияния, исключающего всякую возможность взаимного действия. Наряду с взаимодействием материальной базы и идеологической структуры и в результате этого нет недостатка в том, кто укажет на то обстоятельство, что, поскольку идеи являются результатом способов производства, существующих в данном обществе, они вполне могут переместиться в другие области, где их нет, совершенно идентичные условия предсуществуют, тогда им придется предвосхищать и стимулировать процессы социальных изменений. Так же, как эти идеи движутся в пространстве, должно случиться так, что они путешествуют и во времени, и, возможно, быстрее, чем опоры, начиная реагировать на различные условия, которые им попадаются на пути. [XXV].
Серхио Буарке де Оланда, кажется, предвидит или, по крайней мере, осознает изменения, которые марксистские теоретики, такие как поляк Адам Шафф, и все те, кто в западном марксистском производстве в целом, такие как Лукач и те, кто был вдохновлен Грамши, продвигаемый.
Однако он не занимается теоретическими рассуждениями в качестве введения в свою работу; он стремится не к априорно установленным определениям, а к тому, чтобы понять в самом течении истории диалектику конфликтов, которые ее сплетают. И где бы эта диалектика была заложена? Для Марии Одилы Диас это было бы в самом стиле повествования.[XXVI].
Видение рая это книга, в формальном выражении которой провозглашается многое из того, что заявлено автором в явном виде с точки зрения содержания. С языком, который извивается через почти причудливые извилины сложных конструкций предложений, многое из того, что является напряжением и противоречием, объявляется в самом письме.
История, прилив и отлив, — это нелинейное становление, в котором утверждения отвергаются, а затем вновь подтверждаются в вечно предварительных синтезах. Именно это выражение, полное противоречий, содержащееся в извилистом развитии, приводит автора к тому, чтобы уловить два фактора, которыми руководствуется его книга, изменение и непрерывность, или, скорее, то, как изменение укрывается в непрерывности.
Эта дихотомия, состоящая из утверждений и отрицаний, приходов и уходов, прогрессов и отступлений, приливов и отливов, составляет структуру исторической процессуальности, в которой отсутствие крупных разрывов не скрывает изменений в поведении, преднамеренных или спонтанных. отношение и др.:
«Представление о радикальном разрыве между Средними веками и Ренессансом, короче говоря, это основное представление Бурххардта, в значительной части современной историографии имеет тенденцию преодолеваться образом непрерывной преемственности. Но именно теория непрерывности усиливает значение тех моментов, которые можно было бы назвать сумерками, моментов, в данном случае, когда тезис о неисчерпаемой, почти оргиастической продуктивности человека и природы еще страдает или уже страдает от колебаний и колебания . Именно в эти моменты, находящиеся в детстве, а также в агонии эпохи оптимизма, мы столкнемся с выражениями, которые не решают между выражением уныния существа и выражением его экзальтации. (…)”[XXVII].
Предложенная им попытка состояла в том, чтобы перестроить менталитет тех, кто пустился в опасные трансокеанские плавания, столкнувшись с конкретными и воображаемыми муками. Те, кто высадился на американских землях, привезли с собой культурные коды, которые должны были служить для интерпретации неизвестной до сих пор реальности. Отсюда возникает различие между теми, кто, придя из англо-саксонского мира, пересекает земли к северу от Америки, и теми, кто, иберийцы по происхождению, будут движимы естественным изобилием земли исключительной свирепости.
В центре внимания автора находятся испанцы и португальцы, причем последние в большей степени, чем первые. И именно в сравнении описания новых земель с лингвистическими инструментами, перенесенными из Европы, Сержио Буарке де Оланда впервые находит следы более конкретного, пессимистического отношения к португальцам, жертвой условностей. Они были первыми, кто разочаровал мир[XXVIII].
Поскольку письмо из Каминьи, в котором писец кабралийского флота сдержанно останавливается в описании новой земли, представляет собой умеренное любопытство, подверженное сомнениям и недоверчивым расспросам, утилитарную прозу, подчеркивающую плодородие земли или шансы найти драгоценные камни, которые тронут лузитанский дух. Отсюда диспропорция между настойчивой деятельностью португальских мореплавателей и их скромным вкладом в фантастическую географию.
Сказочное в столь желанной Индии иногда делало сам лингвистический код неспособным реконструировать увиденные образы, как метко заметил Брунетто Латино, как не может ни один живой человек: е фелли» («для изображения фигур / зверей и птиц / и уродливы, и плохи»).
Эта фантазия не была чужда жадности. Земная жадность к богатству и почестям сочеталась с тонкостями благ духовных. Эти вещи сочетались таким образом, что в поисках минеральных богатств руководствовались архетипическими мотивами, привезенными из Европы. В случае с португальцами можно сказать, что чрезмерное многословие кастильцев оказало психологическое влияние на практику колонизации Бразилии. Завоевание Империи инков и обнаружение сокровищ южноамериканских горных хребтов под властью Испании подсказали королю Португалии более четкую и немедленную политику колонизации Бразилии.
Эти образы «несметных сокровищ», которые кастильцы нашли в Перу, побудили португальцев отказаться от своей обычной и подозрительной умеренности и броситься вглубь бразильских земель в поисках «другого Перу». Там, где силуэт континента редел, если пользоваться географическим описанием автора, в сторону капитанства Сан-Висенте и Вила-де-Сан-Паулу, а оттуда к меридиану, стало легче предпринимать поиски спрятанного в центре золота от Южная Америка.
Наличие чуждых конкретной реальности колониальной Бразилии мотивов в поисках утраченного рая достигло границ иронии, когда дон Франсиско де Соуза, живший при испанском дворе и привыкший сталкиваться с колониальной деятельностью по ослепительному образу что Новая Испания, Новая Гранада и Перу запросили королевское разрешение и положения, чтобы ввести андских лам в Сан-Паулу в 1609 году, превратив горы Паранапиакаба в точную копию Анд.[XXIX].
Здесь мы наблюдаем, как в повествовании устанавливается историческая диалектика. Явления противоречат друг другу, и фантазия под влиянием испанцев снова исчезает у португальцев, которые, хотя и не были совершенно бесчувственны к ней, предпочитали непосредственное и повседневное фантастическому чуду.[Ххх]. Где корни этой португальской исторической особенности?
Революция 1383–85 годов открыла новую династию (Дом Ависа), которая способствовала централизации королевства и проложила путь для заморской экспансии под командованием короны. Скороспелость португальского абсолютизма опережает свое время. Но сам Сержио Буарке де Оланда демонстрирует, что новые люди у власти не оставили своих исконных добродетелей, приспосабливаясь к стандартам дворянства. Современные формы скрывают архаический и консервативный фон, а монархический абсолютизм, рационализирующий государство, представляет собой простой фасад мышление связан с прошлым[XXXI]. Роль Португалии в зарубежной экспансии исходила не из новаторского и современного духа, а из «архаичного, хотя и эффективного ограничения ее экспансии».[XXXII].
В отличие от большинства кастильцев, взгляд португальцев будет направлять взгляд португальцев на чисто описательную жилку и на накопление «сопоставленных мелочей», в соответствии с традицией средневековых летописцев. Его колониальная работа в высшей степени традиционалистская, отсюда ее рассредоточенный, фрагментарный характер, факторизация, а не артикулированная империя, как в Испании.
Для автора преобразования в надстройке по своему генезису соответствуют способу производства, но их динамика зависит от пространственных факторов и истории..
В своей последней захватывающей дух работе (От Империи к Республике, 1972), Сержио Буарке де Оланда перешел от ментальности к политической истории. Он разобрал представление империи о политической стабильности. Это продемонстрировало, как хартия, предоставленная Педро I, была вдохновлена Конституцией французской реставрации 1814 года.
Предполагая писаную и неписаную конституцию, автор обнажал извращение идеи умеряющей власти. Для Бенджамина Константа модерирующая власть нейтральна, а министры подотчетны нации. В Бразилии правит и правит король, путая исполнительную власть и модератора.
Для Оланды личная власть императора — это потребность в элите, разделенной соперничающими фракциями. Они сосредоточены на личных аспектах монарха, но в связи с положением и политическим строем, которые зависели от его фигуры. Он критиковал установленную некоторыми связь между концом монархии и подъемом среднего класса, поскольку не было буржуазии, поддерживающей демократию. Она должна была опираться на массы населения, хотя он и не помнил, что и в европейских либеральных режимах XIX века не было всеобщего избирательного права.
Голландия до Республики. В книге об империи он записал гегемонию людей из Баии в последовательных кабинетах и предвосхитил гегемонию Сан-Паулу в республиканский период.[XXXIII]. В год публикации своей книги он затронул две важные темы: военный вопрос и позитивизм, приписываемый республиканцам (и спенсерианство из Сан-Паулу). Но он отказался от направления сбора Общая история бразильской цивилизации, точно так же, как он уже ушел с кресла в USP.
Революция
В рамках среднего класса, который придерживался демократического социализма (Сержио Буарке де Оланда питал симпатии к левым демократам) и идеалов, исходящих от Национального демократического союза (НДС), трудно принять защиту подлинного либерализма, тем более с социальными и демократическими оттенками. Очевидно, что «прогресс» должен быть вписан в классовые рамки такого автора, как Сержиу Буарке де Оланда.
С нереволюционным духом он критиковал реформы, отложенные Империей, хотя они, по его концепции, вытекали из самой природы режима. Он представлялся защитником революции, которая уже была определена ходом вещей. Отвергая предвзятые схемы, он критиковал коммунистические и интегралистские решения. Казалось, он даже сожалеет о переходе от анархистского коммунизма к сталинизму, хотя и не использует этот термин.
Для него «национальный характер» «смягчал» любой этический или политический принцип, и радикальные течения правых или левых не были бы застрахованы от этого. Пытки Estado Novo и военной диктатуры противоречили автору, поскольку не было «легкого хода», когда дело доходило до проведения бразильским государством антиреволюционной политики. Это также было рационально структурировано, чтобы обеспечить юридическую защиту империалистическим предприятиям в Бразилии.
С другой стороны, его защита безличности государства в 1936 году, когда оно формировалось в его современной форме в Бразилии; и демократия, когда она не имела никакого движения в свою пользу, укоренившегося в обществе, представляла собой смелость. Мы не можем спроецировать пределы демократии, воспринятые спустя десятилетия, на пробелы в произведениях первой половины ХХ века.
Персонализм, сердечность и аристократизм были для автора уже на грани исчезновения в 1948 году (дата второго издания Корни Бразилии). Это важный аспект, потому что сегодня в Бразилии не имеет смысла говорить о сердечности. Можно было бы обвинить автора в разработке мифа, овладевшего массами, но это была бы идеалистическая точка зрения, отдающая интеллектуалам прошлого преобладание в формировании современной политической культуры спустя почти столетие. Эта культура выходит за рамки концепций, созданных учеными, и определяется общими ценностями, предпочтениями, привычками, организациями, чувствами и идеями, которые также возникают в самом обществе и закрепляются в производственных отношениях.
Отрицание либерализма для Оланды бессознательно в латиноамериканском каудиллизме, но оно является «сводом доктрин» в европейском фашизме. Его антиперсоналистская позиция сохранялась и отражалась, например, в суждении Солано Лопеса о безумии и склонности к мании величия и фантазии.[XXXIV]. В Корни Бразилии он не учитывает, что именно фашизм привел к пароксизму персонализации (см. Гитлера, Муссолини и некоторых других диктаторов Старого Света), клиентелизма, слома бюрократических рутин и дисфункций в государственном аппарате[XXXV].
Культ личности, теплохладность форм общения для него не биологически. Ни отсутствие морали, основанной на работе. Не смешанные расы важны, а иберийское наследие, «вот почему он так мало говорит об индейцах и чернокожих», по словам Жоао Рейса.[XXXVI]. Однако для Оланды само лузитанское наследие несет с собой черное присутствие, которое уже существовало в Португалии. Португальский представлен как лишенный расовой гордости, обладающий «чрезвычайной социальной пластичностью», а присутствие чернокожих в домашнем пространстве действовало как «растворение любой идеи разделения на касты или расы» и было бы «тенденцией населения к отказу от всех социальных, экономических и политических барьеров между белыми и цветными, свободными и рабами».[XXXVII].
И Холанда, и Prado Junior при анализе «гонок» опираются на концепцию Жилберто Фрейре. Только смешение торгового рабства с остаточным содержанием домашнего рабства могло привести к проецированию патерналистских связей на комплекс рабовладельческих производственных отношений.
Серхио Буарке де Оланда установил идеальные типы, которые «в чистом виде» не «имеют реального существования вне мира идей», по его словам. Идеальный тип — это ментальная конструкция, полученная путем подбора характеристик, идеально составляющих теоретический инструмент, делающий срез реальности и понимающий ее. Поскольку мы не можем охватить бесконечное разнообразие истории, мы прибегаем к инструменту, наделенному эвристической ценностью, то есть к предварительной рабочей гипотезе, которая направляет эмпирическое исследование. Факты никогда не сводятся к модели, потому что последняя служит лишь параметром для наблюдения, ориентиром для исследования. Однако его собственная формулировка есть уже результат наблюдения и отбора фактов, а не конструкция. из ничего[XXXVIII].
Капиталистический менталитет и патернализм, бизнес и дружба были противоположными парами, объясняющими социальное поведение, отмеченное личными отношениями в общественной и деловой сферах. Критика Оланды была направлена не только на государство, но и на рынок. По его мнению, иберийская ментальность страдала «неспособностью, которую можно было бы назвать врожденной, представить себе какую-либо форму безличного и механического порядка, преобладающую над узами органического и общинного характера, такими как те, которые основаны на родстве, соседстве и дружбе». "[XXXIX].
Можно сделать вывод, что в Бразилии господство механической солидарности, основанной на рациональном, безличном и сложном разделении труда, не действовало в тех же темпах, как в других странах, над органической солидарностью, основанной на докапиталистических традициях и ценностях. . Этот дюркгеймовский социологический вывод подтверждается историческими наблюдениями. Однако мы могли бы задаться вопросом, как выживет органическая солидарность в бизнес-экономике, специализирующейся на агроэкспорте и направленной на получение прибыли? Не разумнее ли говорить о разобщенности общества или аномии и удивляться, как у нас все-таки возникло национальное государство и рациональный экономический расчет?
Историческое наблюдение Оланды происходит в идеальных парах, которые взаимопроникают и разбавляют друг друга. Для него, например, завоевание и колонизация произошли в то время, которое благоприятствовало авантюристу, а не рабочему, и это не было португальской особенностью:
«Правда в том, что типичный англичанин не трудолюбив и не обладает в крайней степени чувством экономии, характерным для его ближайших континентальных соседей. Склонен, наоборот, к праздности и расточительности, и превыше всего ценит хорошую жизнь».
Иногда кажется, что большее значение придается «местным условиям», климату, методам, уже адаптированным к окружающей среде, которые заставили немцев в Эспириту-Санту подражать португальцам. Но он также утверждает, что туземец лишен «определенных представлений о порядке, постоянстве и точности, которые в европейской форме являются второй натурой».[Х].
В его описании реформ Империи порабощенные отсутствуют, скорее всего, они находятся на заднем плане. Мимоходом зарегистрируйте свою осведомленность[XLI]. Тем не менее, Холанда приписывал отмене смертной казни роль устранения «традиционных тормозов против наступления нового положения дел».[XLII]. Наконец, в той же мере, что и напряженность и приспособляемость, которые он определил как психологические детерминанты бразильского народа, его книга Корни Бразилии это двусмысленное эссе о неопределенностях и приключениях во времени и пространстве без упорядочивающего принципа, стойкого к растворяющим силам истории, способного выразить содержание в своей собственной аргументированной форме, что также позволило ему во многих случаях освободиться от теоретической строгости.
сердечность
Для Данте Морейры Лейте очевидно, что Оланда «имеет в виду высший класс», когда он говорит о сердечном человеке; сердечность – это «форма отношений между равными (…), а не между начальниками и подчиненными»:
«Противоположное впечатление (…) — не сердечность, а патернализм: так как дистанция между общественными классами очень велика, высший класс относится снисходительно к низшему, пока последний не угрожает его господству. Нетрудно также заключить, что та же дистанция маскировала расовые предрассудки в Бразилии: к чернокожим, поставленным в положение, не угрожающее белым, относятся с радушием. Однако, когда негры угрожали этому положению, с ними обошлись жестоко: достаточно вспомнить историю бандейранте, показавшего уши мертвых негров в Пальмаресе».[XLIII].
Можно представить, что радушие распространилось по всему обществу, но у большинства людей нет экономической возможности открывать бизнес или продвигать интересы семьи и друзей. Данте Морейра Лейте не принимает во внимание, что радушие само по себе не есть доброта, а позволяет увлечься аффективным, экспансивным, личным, невежливым и не обязательно искренним выражениям, как напоминает Антонио Кандидо в своем выступлении к пятому изданию Корни Бразилии (1969). Насилие можно привить сердечности, но Лейте прав, когда говорит, что насилие между равными случается случайно.
Для Оланды возвышение города — это торжество общего над частным. Развитие городов привело бы к растворению личных отношений, типичных для сельской местности, но между двумя полюсами нет абсолютной дихотомии. Ричард Морс отстаивал тезис о том, что торжество абстрактного и общего происходит лишь в том случае, если бытовой и привычный порядок не отрицается, но и консервируется или, говоря языком автора, «обогащается как в бытовом, так и в общем плане»[XLIV].
Мы должны следовать методу, избранному Оландой, и найти в ней противоположность тому, что он называл сердечностью: мы найдем постоянное и дотошное, холодное и рациональное предприятие, которое характеризует процессы подчинения угнетенных классов на протяжении столетий, примерами которых являются Пальмарес, Канудос и столько других случаев.
Культурные и географические аспекты придали особую форму вертикальному колониальному насилию среди нас; но это было не столько продуктом иберийского персонализма, семейной динамики или сельской изоляции, сколько экономическим спросом на обширной земле с нехваткой рабочей силы и широкими возможностями для пространственного перемещения. Столько же, сколько в современной Восточной Европе[XLV], нужно было посадить рабочего на землю. Организованные примеры, такие как quilombos, небольшая собственность, принадлежащая скваттерам, импровизированные перегонные кубы или бродяжничество, были невыносимы для рабовладельцев.
Равным образом небрежное обращение с землей, опустошенной и заброшенной, проистекает не из португальского духа приключений, а из установившегося здесь типа эксплуататорской колонизации. А если углубиться в вопрос, то агрессия к окружающей среде связана с самой динамикой воспроизводства капитала, проверенной прежде всего в Европе, где ландшафт полностью преобразился. Истощение почвы в Вале-ду-Париба требовало расчета, рутины, безличности и подчинения всех действий учетному критерию, вернее, возможности накопления капитала на периферии.
Em Столица Маркс приводит многочисленные примеры расточительства, фальсификации товаров и бесчеловечного истощения рабочей силы и природы. Капитализм иррационален с макроэкономической точки зрения, что не мешает микроэкономической рациональности в инвестиционных решениях. Сержио Буарке де Оланда считает иррациональное поведение идеально подходящим для капиталистического способа производства. Таким образом, он перестает быть последовательным со своим историзмом и подвергает суждению ценности и экономические практики прошлого.
«Для современного работодателя, — говорит наш автор, — работник становится простым числом: человеческие отношения исчезли. Крупное производство, организация больших масс труда» давали предпринимателю чувство безответственности «за жизнь рабочих физического труда».[XLVI]. Мы могли бы спросить себя, не будет ли это утверждение идеально подходящим для колониальной компании и владельцев сахарных плантаций и их мастеров перед лицом их порабощенных рабочих.
В то же время Оланда не предполагает революционной ангажированности, так как это принесло бы в жертву возможную объективность исторического знания. Это не означает, что его требование ликвидировать персоналистические, «сердечные» и коррумпированные черты элиты правящего класса в общественной сфере не было демократическим достижением в Либеральной республике 1950-х годов. по ценностям того момента а не по XNUMX веку.
Очевидно выдающаяся роль, которую Холанда отводит Сан-Паулу в своих исторических исследованиях, была бы непонятна без учета самооценки элиты Сан-Паулу того времени, а также ускоренного промышленного бума после Estado Novo.
Во введении, которое он написал в 1941 г. Воспоминания колониста Томас Давац, Холанда описывает «новую расу сельских лордов», чьи «земледельческие владения перестают быть баронством и становятся центром промышленной эксплуатации». «Раса» западного Сан-Паулу (с 1840 г.) не имеет характерных черт северо-восточного плантатора или даже фермера долины Параиба. Не имея за плечами давних сельскохозяйственных традиций, она видит «в настоящем то, что требует и отталкивает настоящее», говоря фразой, вдохновленной историей. Его неприкрытая похвала продолжается: эта «раса» состоит из «людей инициативных и практичных, способных находить новые решения новых проблем». Использование термина «раса» не должно остаться незамеченным. Холанда не придавала ему биологического значения, но нельзя отрицать, что это слово имело научный престиж того времени. Автор гораздо больше склоняется к роли фитогеографии и образа жизни. Для него кофейное дерево — «демократичное растение», культура которого носит «захватывающий и эксклюзивный характер».[XLVII].
Холанда перенесла отрывок из «Введения в Давац» во второе издание Корни Бразилии. Эксклюзивная плантация кофе нарушила бы автаркический характер мельницы и потребовала бы поиска продуктов питания и других товаров в городских центрах. Железные дороги также разрушают сельскую изоляцию, и фермер может быть отсутствующим, который рассматривает собственность только как бизнес и живет в городе. Хотя он имел в виду западных паулистов, автор приводит пример из провинции Рио-де-Жанейро: нехватка оружия из-за прекращения работорговли увеличила производительность каждого раба, который в 1884 году обработал 7.000 кофейных деревьев. когда прежде он заботился о 4.500 XNUMX деревьях.[XLVIII]:
Дух авантюризма, допускающий и почти требующий агрессии или даже мошенничества, постепенно переходит в сторону более дисциплинарных мер. (...) Любовь к деньгам приходит на смену вкусу добычи. Здесь, как и во время дождей Куябы, честолюбие менее нетерпеливое, чем у бандейранте, учит измерять, рассчитывать возможности, подсчитывать ущерб и потери. В предприятии, которое часто бывает случайным, необходима определенная доля предвидения, в высшей степени буржуазная и народная добродетель. Все это напрямую повлияет на общество, все еще подчиненное патриархальным привычкам жизни и глубоко питающее отвращение к торговле, как и к механическим искусствам. Нет ли здесь, в скобках, одного из возможных объяснений того факта, что именно Сан-Паулу раньше других бразильских регионов приспособился к определенным образцам современного капитализма? [XLIX].
Холанда был осторожен, когда писал выражение «одно из возможных объяснений». Ему пришлось бы сочетать это с другими более поздними факторами, перечисленными в других текстах, такими как география, культура кофе, международный спрос на продукт, плодородие пурпурной земли, рабство, колониальный режим, финансирование иммиграции, эксплуатация рабочая сила из других регионов и т.д. Но почему предрасположенность Сан-Паулу к духу капитализма не может быть подтверждена «рациональным» и систематическим производством сахара в других областях? Тем не менее, автор обращается к реальной проблеме своего настоящего: Сан-Паулу демонстрировал беспрецедентный экономический рост в то время, когда Оланда писал свои произведения.
"Революция"
«Импровизированная демократия» — название главы в книге От империи к республике. Начиная со своих первых книг, он искал в диалектике между традициями и изменениями возможную эволюцию бразильского общества. Основываясь на европейских теориях, он стремился постоянно углублять свои исследования и даже адаптировать форму письма к бразильской действительности. Уже в Корни Бразилии глава, в которой представлен идеальный тип сердечного человека, основана почти полностью на европейских теоретиках или путешественниках, в отличие от последней главы о «нашей революции». Есть движение в поисках конкретного, локального как выражения универсального. Позитивизм, либерализм, интегрализм и коммунизм кажутся автору не более чем приспособлениями, не прилипающими к латиноамериканской социальной почве, являясь «формами уклонения от нашей действительности».[Л].
Автор придает позитивности другой форме импровизации, отличной от макунаимического случая, порожденного колонизацией. Это правда, что бразильская реальность была бы несводима к схемам и «причудливым выборам». «Наша революция» соответствует специфическим потребностям национальной исторической почвы, она более приспосабливается к «основным формам», чем к внешнему устройству общества. Это контур недоступной реальности, которая медленно меняется в повседневной жизни, в реконфигурациях экономики и географии, при переходе от деревни к городу, в отличие от сердечных ценностей и персоналистских устоев, которые должны быть ликвидированы.
Не видно предмета этой революции, которая представляет собой «медленное растворение (…) архаичных пережитков».[Li]. Но есть еще набор идеалов, найденных в самом отрицании колониального общества. Это отрицание существует само по себе и не является результатом великого сознательного освободительного движения. И это не совсем бессознательно. Здесь и там есть осознание. Разрушение старого порядка уже идет. Идеальные типы, которые Оланда вызывает для понимания бразильского общества, ограничивают его интерпретацию, но не скрывают изменений и не составляют вечного описания неизменной бразильской действительности. Вечных тюрем не бывает. Изменения в инфраструктуре, которые он замечает, происходят быстрее, чем в надстройке; идеи остаются, даже при их материальной поддержке в процессе распада, как, например, диалектический подход Видение рая продемонстрировал.
Это отстраненное и отстраненное описание больше относится к пессимизму разума, чем к оптимизму воли. Его историзм берет на себя отрешенность от формул, проектов и организованной коллективной воли. Это может быть в лучшем случае сумма отдельных действий и воль, но мы не знаем, по какому критерию объяснить, что удерживает их вместе и что придает им смысл.[Елюй]. Для автора дух является нормативной силой лишь в том случае, если он «обслуживает уже данную общественную жизнь». Можно сделать вывод, что революция нечеткая, без обрисованной программы, хотя объективно уходит своими корнями в историю Бразилии.
Заключение
Тот факт, что многие из его выводов о бразильцах соответствуют здравому смыслу, не означает, что они полностью ложны. Они содержат истинные характеристики, как бы идеологически они ни формулировались. Идеология, которая руководила его первой книгой и пронизывала его историографическое произведение, не перестала (как мы видели) в свое время носить прогрессивный характер и не обесценила его исследования. Нужно быть не от мира сего, чтобы утверждать, что все интеллектуальные построения прошлого неважны, поскольку привязаны к ценностям более ограниченного класса, эпохи, религии или социальной группы.
В случае с Оландой требования безличности, предсказуемости, рациональности, честности и безличности соответствовали лейтенантской идеологии среднего класса, возникшей в 1920-е гг. дело Престес). Холланд остался левым, но его революция заключалась в полном реформизме, социальном и демократическом. В определенном смысле нечто, что могло бы стать революционным в Бразилии, если бы указывало на историческую тему и программу, как это сделали Кайо Прадо Жуниор и Флорестан Фернандеш, каждый по-своему.
Само собой разумеется, что формулировать какую-либо программу не входило в его интересы, темперамент или политическую практику. Но нельзя, с другой стороны, сказать, что его деятельность не ставила своей целью вмешательство в общественные дебаты о судьбе страны.
Несмотря на это, «наша революция» — не его. Это отчасти фигура речи, ирония, усиливающая его двусмысленность. Неточная революция Сержио Буарке де Оланды началась с наблюдения за нашими историческими условиями, но по иронии судьбы она не могла пустить свои корни в Бразилии, поскольку трансформация должна была происходить путем приближения к европейским стандартам.
Не обращаясь к социальной базе, исторические факты, которые он мобилизовал, были частью экстравагантной и лишенной органичности идеологии. Холанда была идеологическим выражением вхождения городского среднего класса в политическую жизнь с 1920-х годов. мышление средний класс, он раздвинул границы мировоззрения своего класса в сторону социал-демократии.
Эдгар Кароне, который, несмотря на близость поколений, изучал Голландию, подчеркивал как черту среднего класса отсутствие постоянной политической организации. Для этого очень трудно охарактеризовать действия среднего класса. Его мировоззрение, зафиксированное в политической литературе 1930-х годов, против импровизации, недисциплинированности и демократизма; может быть либеральным, а может и не быть, он требует руководства людьми со стороны интеллигенции, порядка, антикоммунизма, цивилизма[LIII], тайное голосование и возвращение к первоначальным республиканским и конституционным идеалам. Мы видим в этих темах континуум, в котором Оланда определенно позиционировал себя слева.
Спустя 40 лет после выхода своей книги он защищал «вертикальную революцию, которая действительно предполагала участие народных слоев. Никогда поверхностной революции (…)»[Liv]. Заявление, указывающее на его членство в будущей Рабочей партии?
Тем не менее организованной перспективы не было, а «популярное» было абстракцией. Он не мог пойти дальше поверхностной революции, хотя и предлагал глубокую трансформацию. Поскольку идеология не ложь, его предложение не было неискренним, но он населял небесное царство слов этого мира, а не земных практик. Она не могла интегрировать какую-либо конкретную социальную силу, поскольку социальная революция разрушила бы саму историческую почву, на которой она стояла.
Для него в стране, где приключения преобладают над рутиной, узы привязанности выше общественных добродетелей, общественные связи выше всех форм безличного порядка, революция может быть только импровизированной. С другой стороны, в этом заключении был бы и позитив: революция между нами должна была бы быть нашей собственной, основанной на неровной и извилистой исторической почве, в которой импровизация и авантюра могли бы прервать нормальный ход вещей и породить собственное отрицание.
* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP.. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия).
Примечания
[Я]Эта статья была первоначально опубликована по адресу https://gmarx.fflch.usp.br/boletim-ano2-40.
[II]Диас, Мария Одила LS (org). Серджио Буарке из Голландии. Введение. С. Пауло: Аттика, 1985.
[III]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 изд. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1983, с. 134. Отрывок цитируют Антонио Кандидо и Мария Одила Диас.
[IV]Фолья-де-Сан-Паулу, 28 июля 7 г.
[В]Эудженио, Дж. К. Спонтанный ритм: органицизм в корнях Бразилии и путях и границах, Сержио Буарке де Оланда. Niterói: UFF, 2010. Анализ «профессионализации» как историка в 1950-х см.: Nicodemo, T. «Планы историчности в интерпретации Бразилии Сержио Буарке де Оланда», História e Historiografia, Ouro Preto, н. 14 апреля 2014 г.
[VI]Существует спор о различных теоретических связях автора и политических последствиях его работы, но они возникли намного позже, и я не буду здесь их касаться. Следует отметить, что работа смутно предвосхищает осторожный историзм, которым руководствовались его более поздние книги.
[VII]Шафф, А. История и правда, 4-е изд., Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1987, с. 189.
[VIII] Леви, Мишель. Приключения Карла Маркса против барона Мюнхгаузена. Сан-Паулу: Буска Вида, 1987, стр. 64.
[IX]Социальные науки анализировали структуры и обращались к Истории как к чему-то, предшествующему статической структуре. Бродель историзировал понятие структуры «таким образом, что время перестает быть внешним по отношению к изучаемым реальностям и, наконец, сливается с самой структурой». Holanda, SB «Текущие и нетекущие в Леопольде фон Ранке», в Holanda, SB (Org). Ранке, Сан-Паулу, Аттика, с. 107 и 109.
[X]См. Мур, Герсон. История истории: направления североамериканской историографии ХХ века.. С. Пауло: Эдусп, 1995, с. 16-7.
[Xi]Dias, MOLS cit., p. 42.
[XII] ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 23
[XIII]ИДЕНТИФИКАТОР там же, с. 21.
[XIV] Леви, цит., с. 72.
[XV] Лоуи, стр. 35 -7.
[XVI]Вебер, М. Наука и политика: два призвания. Сан-Паулу: Cultrix, с. 42.
[XVII] Леви, цит., с. 204.
[XVIII]Леви, цит., с. 207-9.
[XIX]Прибегну к примеру: налоговая политика может разрабатываться по техническим критериям (численность и платежеспособность населения, потребность в государственных сборах в данный период и т. д.), но будет ли она прогрессивной, зависит не только от частичная истина, вписанная в его метод формулировки, но доступ к более общей истине, которая признает социальные конфликты, неравенство доходов и т. д. Восходящее к тотальности знание наблюдает более широкую, более сложную и объективную реальность и в то же время связано с интересами рабочих классов, объективно заинтересованных в этой истине, скрытой этой специализированной раздробленностью. Следует отметить, что конструкция этого налогового действия соответствует частичным объективным критериям, но, не интегрируясь в глобальное видение, скрывает свою пристрастность.
[Хх]Нидерланды, SB Муссоны. Рио-де-Жанейро: Дом бразильского студента, 1945, стр. 113.
[Xxi]Нидерланды, SB Пути и границы, П. 12. Голландия, Серхио Буарке. Пути и границы. Сан-Паулу: Cia das Letras, 1995, стр. 12.
[XXII]ИДЕНТИФИКАТОР там же, с.9.
[XXIII]Голландия, Корни Бразилии, с. 68.
[XXIV]Холланд, С.Б. Видение рая. Эдемские мотивы в открытии и колонизации Бразилии. Сан-Паулу: brasiliense, 1996, с. XVI.
[XXV]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. XVIII.
[XXVI]Диас, Мария Одила LS (org). Серджио Буарке из Голландии. Введение. С. Пауло: тика, 1985, стр. 18.
[XXVII]Holanda, SB Vision of Paradise, cit., p. 188.
[XXVIII]Рамирес, Пауло Н. Диалектика сердечности. PUC, магистерская работа, Сан-Паулу, 2007 г.
[XXIX]Holanda, SB Vision of Paradise, cit., p. 98.
[Ххх]ИДЕНТИФИКАТОР там же, стр. 104.
[XXXI]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 134.
[XXXII]Гимарайнш, EHL Текущее и нетекущее в Сержио Буарке де Оланда. Ресифи: Уфпе, 2012.
[XXXIII] Голландия, С.Б. От империи к республике. Сан-Паулу: Бертран Бразил, 2005, с. 317 и 325.
[XXXIV]ИДЕНТИФИКАТОР Там же., стр. 51-6.
[XXXV]Нейманн, Ф. Бегемот. Мексика: FCE, 2005.
[XXXVI]Рейс, Дж. К. Личности Бразилии. Рио-де-Жанейро: FGV, 2002, с. 122.
[XXXVII]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 изд. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1983, стр. 24.
[XXXVIII] Шютц, Дж. А. и Сильва Джуниор, Э. Э. «Веберианский идеальный тип: присутствие и репрезентация в работах Зигмунта Баумана», журнал Espaço Acadêmico, n. 210, ноябрь 2018 г.; Кон, Г. Критика и покорность: основы социологии Макса Вебера. Сан-Паулу: Т. А. Кейрос, 1979.
[XXXIX]Холанда, С. Б. «Экономический менталитет и персонализм», Economic Digest, n. 28, Сан-Паулу, март 1947 г.
[Х]Holland, S. Raízes do Brasil, стр. 14 и 17.
[XLI]Holanda, SB Do Império à República, p. 332.
[XLII]См. Коста, ВМФ Демократические направления в Жилберто Фрейре и Сержиу Буарке». Луа-Нова (26 лет), Сан-Паулу, август 1992 г.
[XLIII]Лейте, Данте М. Бразильский национальный характер. 4 изд. Сан-Паулу: Пионейра, 1983, с. 324.
[XLIV]Морс, Р. Историческое формирование Сан-Паулу. Сан-Паулу: Дифель, 1970, с. 151.
[XLV]Андерсон, П. Происхождение абсолютистского государства. 2 изд. Сан-Паулу: Brasiliense, 1989, с. 208.
[XLVI]Голландия, Корни, с. 102.
[XLVII]Холланд, С. Б. Введение, в Давац, Т. Воспоминания колониста. Сан-Паулу: Мартинс, 1941, стр. 13-17.
[XLVIII]Holanda, SB Raízes do Brasil, cit., p. 129.
[XLIX]Holanda, Caminhos, cit., p. 132-3.
[Л]Нидерланды, SB Корни Бразилии, цит., с. 119.
[Li]ИДЕНТИФИКАТОР там же.
[Елюй]Конечно, нельзя ожидать, что автор решит проблему отношений между индивидами и структурой. См. Андерсон, П. Теория, политика и история: дебаты с Э. П. Томпсоном. Кампинас: Уникамп, 2018. С. 62.
[LIII]Кароне, Эдгард. Слева направо. Белу-Оризонти: Книжная мастерская, 1991.
[Liv]См. 28 января 1976 г.
