По ПИТЕР ПАЛ ПЕЛЬБАРТ*
Белым элитам этой страны труднее всего признать «белизну», на которой основаны их привилегии. То же самое касается и евреев
Я еврейка, венгерка, любитель философии, сумасшедших, коренного населения, сочувствую сапатистам, феминисткам, общественным движениям и их занятиям, диссиденты всех мастей и ярая антифашистка. К счастью, я не живу в Венгрии или Израиле, хотя я уже получил и отказался от паспорта обеих стран, чей ксенофобский и фундаменталистский подъем (христианский или еврейский) является для меня причиной ночей беспокойства и бессонницы - как а также недавний поворот Политика в Бразилии является поводом для повседневного облегчения и радости.
Ничто не кажется мне более отвратительным, чем фашизм в его разнообразных формах, исторических или современных. В прошлом жертвами этого становились евреи, цыгане и цыгане, гомосексуалы, левые, сумасшедшие, художники, учёные, интеллектуалы, девианты. Мы, левые, думали, что это уже похороненная глава в нашей истории, и каково же было наше удивление, когда мы увидели, что она вновь появилась в новых формах в XNUMX веке.
Было время, когда еврейство было отчасти экзистенциальным условием меньшинства. Наряду с гонениями возникли революционные мечты. Перед лицом избирательного насилия спасение мира. Принадлежность к сообществу означала выход за пределы сообщества, охватывание мира. Некоторый мессианизм появился в нерелигиозных утопиях. Даже когда это было не так, это созвездие характеризовалось огромной этической щедростью: Спиноза, Маркс, Фрейд, Роза Люксембург, Кафка, Беньямин, Ханна Арендт, Поль Целан, Гертруда Стайн, Леви-Стросс, а в последнее время Джудит Батлер и многие другие. .
Широко известен образ странствующего еврея. Значение этой цифры в основном отрицательное. Для антисемита странствующий еврей — это вечный чужеземец, лазутчик, паразит, предатель, цель которого — развратить культуру и выродить расу. Его всегда подозревают в заговоре, иногда как агента международного коммунизма, иногда интригующего судьбы мира, поскольку он является частью финансовой плутократии.
Вездесущие и коварные евреи представляют величайшую опасность для западной цивилизации со времен Протоколы сионских мудрецов к Mein Kampf. На противоположном полюсе – образ еврея как кочевника, которому не нужна земля, так как непрерывное движение он делает своим домом. По определению, он живет на окраинах Империи, в пустыне, в рассеянии, в изгнании, подверженный всем ветрам и событиям. Чуждое государству и его полномочиям, оно является преступником, подрывающим кодексы, перетасовывающим отношения, проводящим поперечную линию или линию отхода. Отсюда идея «кочевой мысли», как ее назвал Жиль Делёз, которая пересекает границы, которая делает движение своей экзистенциальной территорией – Ницше или Кафка были бы яркими примерами этого.
В этом последнем смысле возможное определение еврея было бы таким: человек, способный стать кем-то иным, чем евреем. Это не Зелиг Вуди Аллена, которому он просто подражает. То же самое относится и к еврею-нееврею Исаака Дойчера, ведущему двойную жизнь. Это нечто более тонкое: определенная сила метаморфозы, переосмысления себя в соседстве с инаковостью. Не колоссальный Наша песняЖан-Люк Годар, израильский журналист берет интервью у палестинского поэта Дарвиша, который, лишенный своей земли, сделал слова своей родиной. И она комментирует: «Ты начинаешь говорить как еврей!» Становление еврея из палестинца, становление палестинцем из еврея.
Но вернемся в Бразилию. Мы знаем, что наша история с самого начала была отмечена еврейским присутствием, новыми христианами и всей игрой в прятки перед лицом преследований со стороны инквизиции. Интересно, что первая синагога в Америке была построена в Ресифи во время голландской оккупации (1630-1654 гг.) по инициативе сефардских евреев португальского происхождения, которые были беженцами в Нидерландах. Тот, кто немного покопается, в конечном итоге обнаружит прапрадеда, произошедшего от криптоеврея.
Но именно в XNUMX-м веке сформировалась крупная еврейская община, в которую вошли массовые волны иммигрантов из Восточной Европы, спасавшихся сначала от погромов, а затем от нацизма. В целом они нашли здесь благосклонный прием. Если не считать временного сближения Estado Novo со странами Оси и последующего относительного подчинения некоторым дискриминационным диктатам, таким как временное ограничение еврейской иммиграции и позорная депортация Ольги Бенарио, нет никаких записей о систематическом антисемитизме в стране. часть государства или население в целом – за исключением тех, которые культивируются в рамках интегрализма – в отличие от аргентинского случая.
Дело в том, что еврейская община в Бразилии в целом пользовалась исключительными экономическими, социальными, академическими и культурными возможностями – в дополнение к абсолютной свободе вероисповедания, ассоциаций и общения. Еврей не может жаловаться на страну, которая дала ему столько свободы. Но история играет злую шутку. Возьмем, к примеру, район Бом Ретиро в Сан-Паулу. Когда-то это был центр еврейской жизни Бразилии, или, по крайней мере, Сан-Паулу: синагоги, культурные центры, благотворительные организации, уличная торговля, центральная одежда, дети в университетах, школы с открытым видением (Шолом-Алейхем), молодежные движения, связанные с к различным школам мысли, иногда более коммунистическим, иногда более сионистским, иногда более традиционным. Кроме того, действовали Бразильский израильский художественный театр (Тайб), идишская пресса, Бразильско-израильский институт культуры (Icib – ныне Casa do Povo), не говоря уже об Эзре, Офидасе, Поликлинике, Кредитном кооперативе Бом Ретиро, Чевра Кадиша. и организации в других районах, такие как Лар-дос-Вельос, Израильская Федерация, Израильская Конфедерация Бразилии.
По мере социального роста ее членов большая часть общины переехала в Хигиенополис, Жарден или прилегающие районы. Новое поколение, в основном состоящее из либеральных профессионалов, врачей, инженеров, учителей, психологов, журналистов, редакторов или людей, связанных со сферой коммерции или финансов, за исключением бизнесменов или банкиров, перестало жить жизнью штейтл который все еще действовал в Бом-Ретиро. Несмотря на это, сохранились сети поддержки, такие как Lar das Crianças, основанная немецкими евреями, или Unibes, долгое время занимавшиеся помощью людям, находящимся в уязвимом положении, или клубы (Hebraica, Macabi).
Однако, за исключением некоторых религиозных центров с их синагогами, которые иногда были скандально показными и защищенными крепостными стенами или окруженными охраной, в целом связи между общинами имели тенденцию к ослаблению. С другой стороны, усилилась идентификация с еврейским государством. Понятно, что такое отношение исходит от переживших Шоа распространились по всему миру сразу после войны, и они жаждали защитной ссылки.
Но с постепенной буржуазизацией общины мы можем рискнуть выдвинуть гипотезу о том, что Государство Израиль – а не земля обетованная мира и справедливости – в конечном итоге получило преобладание в еврейской жизни. Вместо духовного горизонта — адаптация к геополитической конкретности. Теперь, когда с 1977 года, с избранием Менахема Бегина, израильская политика претерпела правый поворот, диаспора не могла оставаться равнодушной к такому сдвигу.
Насколько далеки мы сегодня от того профиля странствующего или кочующего еврея, который мы нарисовали. Основание Государства Израиль как национального дома евреев, предоставив им территорию, также субъективно ретерриторизовало их. Израильтянин должен быть жестким, сильным, победоносным и максимально отделять себя от образа еврея диаспоры, хрупкого, уязвимого, безгражданства. Не было недостатка в израильских интеллектуалах, ставящих под сомнение этот высокомерный образ: писатели Амос Оз и Дэвид Гроссман, поэтесса Леа Гольдберг, кинорежиссер Амос Гитай, философ и религиозный биолог Йешаяу Лейбович (который, говоря об оккупации Западного Берега , придумал невыносимое для израильтянина выражение: нацистский сионизм!), активист и журналист Ури Авенри – вот лишь некоторые из огромного списка.
Тем не менее, Шестидневная война, завоевание палестинских территорий, все более извращенные механизмы управления покоренным населением, растущее почитание государства, господство армии, мираж Святой Земли и библейский закон «избранный народ», а также безоговорочное присоединение к Соединенным Штатам привели к тому, что мы видим сегодня – к самому зловещему союзу между националистическими и колониалистическими крайне правыми и религиозным фундаментализмом.
Самое худшее, если мы рискнем рассуждать шире, это то, что Государство Израиль претендует на исключительное право представлять мировое еврейство и наследовать его наследие. Таким образом, оно диктует свою национальную форму и политическую окраску. Это похищение той множественности, которая ранее составляла историческую память диаспоры.
Известно, что важный советник маркетинг Американский политик Артур Финкельштейн, приглашенный Биби Нетаньо для оказания помощи в особенно сложной кампании после убийства Рабина, остро прочел израильский сценарий и высказал дьявольское предложение. Его диагноз заключался в том, что правые идентифицировали себя скорее как «евреи», а левые — как «израильтяне». Чтобы изменить политическое направление страны, необходимо было заразить окружающую среду «еврейским» дискурсом – странный парадокс для нации, которая хотела избавиться от своего диаспорического образа.
Вот что произошло. Излишне помнить, что именно этот консультант, тоже еврей, был тем, кто предложил премьер-министру Виктору Орбану сделать мегаинвестором еврейского и венгерского миллионера, проживающего в Соединенном Королевстве, Джорджа Сороса, основателя Открытое общество, публичного врага страны номер один, увеличивающего силу венгерских правых и их антисемитское измерение!
Цена, которую страна платит за 55 лет господства над миллионами палестинцев, немалая. Мы говорим об израильтянах, погибших в боях за увековечение оккупации, но прежде всего о бесчувственности, которая сопровождает историческую смену мест. Нынешнее правительство, считающее себя наследником жертв нацизма, не видит, в какой степени оно сегодня играет роль палача.
Сенсорное экранирование в дискурсе и на практике, в средствах массовой информации и управлении населением сделало микрополитическое и макрополитическое насилие естественным. Исключительное положение, говорит Джорджио Агамбен, некрополитика, говорит Мбембе. Иранская угроза, которая реальна, лишь прикрывает и усиливает отрицание оккупации территорий – табуированная тема, всегда отодвигаемая на второй план, хотя она и присутствует в новостях ежедневно. Это закон сильнейшей перестройки геополитики и ее приоритетов.
И какое влияние это оказывает на бразильских евреев? Вот что мы увидели: сближение части общества с кандидатом в президенты, который никогда не скрывал своих симпатий к авторитарным режимам. Его правительство возродило то, что казалось устаревшим: намеки на белый супрематизм, презрение к коренному или нестабильному населению, пропаганду, вдохновленную Геббельсом, повышение ценности вооруженных сил или ополченцев, предполагаемое разжигание войны, систематические нападения на институты и культуру, геноцид.
Короче говоря, крайне правая повестка дня соответствует самой регрессивной вещи, которую только можно себе представить. Более того, была очевидна неограниченная приверженность бразильских крайне правых израильской политике: израильский флаг стал частью кампании Болсонариста и даже появился во время государственного переворота во дворцах на площади Трес Подерес 8 января 2023 года! Другими словами, для многих евреев не было противоречия между фашистскими или протонацистскими позициями и безоговорочной поддержкой Израиля. Все подходит.
Больсонаризм добился поддержки части бразильских евреев не несмотря на свою фашистскую грань, а именно благодаря ей. Поэтому необходимо задаться вопросом, что случилось с частью этого сообщества с этической или политической точки зрения, которая прошла путь от преследуемого меньшинства или меньшинства беженцев до статуса верхнего среднего класса и приверженности тоталитарным идеологиям.
Смех и аплодисменты, которые расистский юмор Жаира Болсонару вызвал у публики во время лекции в Hebraica в Рио-де-Жанейро во время его президентской кампании 2018 года, были лишь одним из признаков этого. Другое дело – участие Вайнтрауба в Министерстве образования – вот где мы оказались: неграмотный человек, который с гордостью цитирует известного еврейского писателя по имени Кафта.
Трудно не взвесить эти аспекты, задаваясь вопросом, какой должна или может быть степень значимости, участия и вовлеченности еврея в бразильский контекст. Отвращение, которое многие люди испытывали по поводу активного соучастия части общины в повестке дня, которая десятилетиями ранее была для европейских евреев причиной их несчастий. То, что мишенью теперь являются чернокожие или коренные жители, геи или бедные, заключенные и беззащитные всех видов, свидетельствует лишь о глубоких изменениях в склонностях и чувствительности части еврейской общины, учитывая ее классовую рекомпозицию, ее идентификацию с элитами страны. столь неравным, с вытекающим из этого конформизмом перед лицом атавистического (структурного) расизма, от которого, собственно, и оно, как часть белой части населения, стало его частью.
Белым элитам этой страны труднее всего признать «белизну», на которой основаны их привилегии. То же самое касается и евреев, как бы они ни скрывали себя от истории преследований, жертвами которых они стали. Отсутствие сочувствия к потомкам ужасающих трагедий, например, к потомкам африканских народов или коренным народам, поднимает острые вопросы о диалектике доминирования, идентификации с агрессором, отрицании, трудностях преодоления травмы и историческом повторении.
Как это изменить? На мой взгляд, быстрого решения не существует, как не существует быстрого решения проблемы фашизма. Борьба та же, вызов тот же. Даже если конкретные инициативы можно будет реализовать в общественных пространствах, которых становится все меньше, я не верю, что они будут иметь какую-либо эффективность, если останутся оторванными от более широкой среды.
Упомянутый выше Casa do Povo является хорошим примером в этом направлении, его линия действия одновременно локальна и глобальна, единична и универсальна, исторична и текущая. Приют для преследуемых во время военной диктатуры, сегодня идишский хор, еврейские праздники, репетиции и выступления гуарани, боливийских и транссексуальных художественных групп сосуществуют бок о бок, дискуссии об июне 2013 года, репетиции Cia Teatral Ueinzz. Именно в этом слиянии разных миров и можно увидеть некий выход.
Еще один маршрут, который приходит на ум в том же духе, — это книги. Жако Гинзбург научил нас, что может сделать издатель в такой стране, как Бразилия. Наряду с Шолемом, Бубером, Агноном и величайшими именами мировой еврейской литературы, самый смелый каталог универсальной мысли, от Платона до Ницше, от полного собрания сочинений Спинозы до Ханны Арендт, не говоря уже о классических и современных эссе по эстетике, от театра, семиотика – список бесконечен. Чем Бразилия обязана этому редакционному проекту, еще предстоит написать.
Небольшое издательство, которое мы основали десять лет назад, следует этому духу. Такие названия, как критика черного разума (Мбембе), Тела, которые имеют значение (Батлер), Каннибальская метафизика (Вивейрос де Кастро), Космополитика животных (Дж. Фаусто), контрасексуальный манифест (Пресадо), Королевство и сад (Агамбен), Загадка восстания (Фуко) представляют собой небольшую выборку различных миров, вызванных n-1 изданиями. Семейные мемуары Жоржа Диди-Губермана о восстании в Варшавском гетто Sparse, которые будут выпущены в течение недели, посвященной празднованию годовщины в Casa do Povo, проведут более прямой мост с еврейской вселенной.
Но необходимо сказать последнее слово о представителях культуры еврейского происхождения, отдавших себя душой и телом бразильскому контексту. Кларис Лиспектор, Пауло Ронай, Маурисио Трагтемберг, Мира Шендель, Владимир Херцог, Хорхе Маутнер, Борис Шнайдерман, и здесь список огромен.
Однако я бы выделил одну из самых трогательных фигур с точки зрения встречи с инаковостью. Клаудия Андухар родилась в Швейцарии и провела детство в Трансильвании, которая в то время находилась под властью Венгрии. После нацистского вторжения вся его отцовская семья была депортирована в Освенцим. Став взрослой, она оказалась в Бразилии, где работала фотографом и особенно заинтересовалась яномами.
Вся его творческая деятельность, а это и вся его жизнь, была посвящена защите этого этноса. В 1977 году он основал Комиссию сторонников яномами (CCPY). В союзе с шаманом Дави Копенавой и миссионером Карло Заккини она предприняла крупномасштабную международную кампанию в пользу демаркации, результатом которой стала ратификация в 1992 году Земли коренных народов яномами. Недавно, на фоне разоблачения геноцида в этом районе, который совпал с большой выставкой ее работ в Нью-Йорке, Клаудия подтвердила в национальной сети СМИ связь между двумя концами своей жизни: потерей семьи во время Холокоста, она обняла относится к яномами как к своим, предотвращая их истребление. Может ли быть более достойный пример встречи и переплетения разных миров? Нет ли чего-то глубоко еврейского в этой этике союза и солидарности?
Возможно, это то, чего нам больше всего не хватает в Бразилии, среди так называемых меньшинств – того, что в местной вселенной является обязанностью шамана, – переговоров между мирами. Шаман предлагает себя в качестве «космополитического» дипломата между живыми и мертвыми, животными и людьми, прошлым и настоящим. Принимая во внимание все пропорции, в огромном разнообразии, составляющем эту страну, возможно, самым важным является содействие сосуществованию множества миров, при этом ни один из них не претендует на исключительность – в отличие от того, что пыталось предыдущее правительство с его проектом возрождения Бразилия на евангелических и супрематических основах.
Сосуществование не означает, что каждый заперт в своем гетто, культивируя свою эссенциалистскую идентичность в поверхностном мультикультурализме. Такие миры должны иметь возможность влиять друг на друга, заражать друг друга и повышать чувствительность друг друга. Иногда из этого могут даже родиться новые народы и другие способы заселения планеты.
Но как мы можем справиться с такой задачей? Можем ли мы мечтать о «космополитическом интернационале»? Является ли такое стремление альтернативой евроцентристскому еврейскому мессианству, когда-то столь плодотворному и плодотворному, но все более увядающему и недействующему?
*Питер Пал Пелбарт Он профессор философии в PUC-SP. Автор, среди других книг, Обратная сторона нигилизма: картографии истощения (Редакции N-1). [https://amzn.to/406v2tU]
Первоначально опубликовано в Ноутбуки Кониб, август 2023 г.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
