По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС

Мысли философа и педагога об организации, смыслах и направленности прожитой, прочувствованной и мыслимой повседневной жизни.

Прочувствовать раскрытых Абрамовым (2015) подростков и через них попытаться обратить (осуществимо!) средняя школа в Бразилии этот текст находит несколько текстов Агнес Хеллер.^[Я] и два отрывка из работы Пауло Фрейре, чьи пятьдесят лет объясняют мифологизированную сегодня страну повторяющимися смыслами авторитаризма. Поэтому он стремится понять мысль философа и педагога об организации, значениях и направлении повседневной жизни, проживаемой, ощущаемой и мыслимой. В этом движении и в соответствии с методологией критического дискурса в истории происходит нечто среднее между созданием святого покровителя бразильского образования в стихотворении и рукописной графикой и моментами, которые реализуются как педагогика и политическая практика в творчестве Хеллера. Добавлена ​​книга-интервью венгерского философа I miei occhi hanno Visa (2012), работал как контроль связности их мыслей. Этот обозреватель встретился с Хеллером на всемирной встрече фрейрианцев в Турине в 2014 году, когда обсуждалась последняя цитируемая работа.

Как работают Фрейре и Хеллер? Сразу способы создания на авторской стороне повседневности в истории, взгляд, уточнение; что касается покровителя бразильского образования, строки, провоцирующие диалоги в поисках политических смыслов, синонимичны революционным действиям и вере в человека. Один рассуждает, улавливая взгляд, а другой рассуждает, интуитивным и желаемым разговором. Привилегированные чувства воздействуют на прояснение и стимулирование построения знания и осознания. Это движение с метонимической осью, в котором повседневная жизнь, часто прозаическая, движется и заставляет родовое целое сознания быть увиденным и услышанным в новых встречах. В движении ясность увиденного и совесть разговора о сообществе и социальных фактах и ​​данных призваны сформулировать физические чувства человека, признак политической совести, которая стремится преодолеть бесчеловечность и осудить мифическое государство; поэтому на пути изменения человека и жизни. Разве это не было бы великой стратегией школы, понимаемой как созидание человечества? Мы не думаем здесь ни о школе министра Рибейро, ни о НПО, подвергшихся разглагольствованиям ОЭСР.

В начале книги-интервью Хеллер ратифицирует свою методологию: «Vedete da dove ha origine quella lungasciadi male que ha facto scorrere fiumidi blood lungo i secoli desa storia fino alle dittature que si sono impadronizate del nostro Novecento? И тут же отвечает: речь идет о превращении отрицания другого в политический проект, что и произошло с несколькими известными «измами», направленными против евреев, гомосексуалистов, еретиков, христиан, цыган, негров и прочих. В стихотворении, написанном в 1976 г. в Женеве и вставленном в Педагогика возможных снов, 2001 г., есть o иностранец, который хранил молчание и, когда он говорил с жителями долины, говорил о природе и ее движениях красоты; однако начинается другая речь, «теперь говорю вам», которая доходит до конца, евангельская, ищущая в словах дискурс, настолько же отличный, насколько и постоянный, дискурс освобождения. Добавьте к анализу последовательность книги Педагогика угнетенных (рукопись)^[II]. Эта последовательность, по словам организаторов работы, переписанная Фрейре от руки в 1968 году, не фигурирует в известных переводах, так как она была удалена из первых английских изданий. Теория революционного движения, которую развивает Фрейре (стр. 156—158), представляет две схемы: одну — революционного действия, а другую — угнетающего действия. От интерсубъективности (интеркоммуникации) идут к трансформациям и объективности гуманизации через взаимодействие. Другой происходит от акторов-субъектов к объективности угнетающего поддержания через конструирование субъект-объектов.

Такие привилегии чтения, по-видимому и посредством диалога, осуществляются не исключительно, но с достаточной силой, чтобы обозначить конвергентный способ конструирования значений. Очевидно, что совместное видение и слушание этого диалога сразу же направлены на создание практики гуманизации.

Короче говоря, работа Хеллера создает образцовую фигуру, очень нравящуюся мастеру Дьёргу Лукачу: «…выбран общий метод, таким образом, ясно освещающий путь, который проходит через различные способы реагирования с момента, когда они возникают спонтанно. до тех пор, пока кто не приобретет законченную фигуру» Родовое (например, текстовая морфология и синтаксис) освещает реакции (тех, кто читает и пишет), которые варьируются от спонтанных открытий до строгости полной, видимой, связующей фигуры. Менее полный, но повторяющийся способ построения в поэтике Фрейре предполагает спонтанные речи о местной природе и культуре жителей долины, которые организуются как исходное тело, дающее место для второго и третьего дискурса. Первый из них начинается противительным союзом на евангельский лад (а теперь говорю...), стремящимся преодолеть наивную совесть.^[III]. Следующий пытается достичь полной фигуры, поперечной всей работе покровителя бразильского образования, формулировки, другого и постоянного дискурса, оригинальной вещи критического сознания, согласно Фрейре.

Революционная теория, всегда подавляемая в этом обществе, не стремилась к массовости. В этом движении идей выделяются два момента: смысл практики и действенность теории. Геллер обращает внимание на первичную необходимость не понимать практику как любую человеческую деятельность, из чего вытекает и сама действенность теории, происходящая в связующем движении практики.

Вернитесь к Хеллеру. Текст, переведенный Карлосом Нельсоном Коутиньо и Леандро Кондером (2-е изд., 1985 г.), представляет собой развитие идей отрывка, поскольку «структура повседневной жизни в основном характеризуется безмолвным сосуществованием партикулярности и общности» (соч. цит., стр. 23). Форма главы, специально рассмотренной в этом эссе, впечатляет: 50 описательных абзацев о том, на что похожа повседневная жизнь, с некоторыми враждебными аргументами в пользу построения «общего человека», выше осознания повторяющейся повседневной жизни. Последние 6 абзацев начинают демонстрировать, что повседневность не обязательно отчуждена как дефиниция, поскольку существовали неотчужденные исторические репрезентации, особенно связанные с наукой и искусством. Итак, ориентация текста осуществляется глаголами позволять, означать, предполагать, становиться, заниматься, обнаруживать, иметь, преобразовывать, совершать (стр. 17-41). Нетрудно понять, почему. Речь идет о вере, согласно Гёте и Марксу, в то, что «ведение жизни» занимается классом, обнаруживает отношения, делает явными возможности и, следовательно, видит действенный шанс наслаждения собой, что уже является достаточным признаком ухода из жизни. класс, отчуждение. Жизнь становится репрезентативной; там повседневная жизнь превращается в моральное и политическое действие.

Зная, что катарсис (с.26) есть вершина нравственного возвышения над повседневностью, место сознания человеческого-родового человека, такое действие имеет место, повторяю, привилегированное, в искусстве и науке. Однако, несмотря на то, что обыденное мышление движимо спонтанностью, условностью, подражанием и непосредственностью, связанной с историей людей, понимаемой как возможность и мышлением, движимым прагматической установкой, обыденный человек не застрахован от того, чтобы стать частью практики от их практическую деятельность. Этот общечеловеческий момент сознания, который есть практика, способен строить новое.

Речь идет о неверии, опять же вместе с Фрейре, в то, что «слабость не является украшением нашей горькой жизни». Затем предлагаются две добродетели, почерпнутые из повседневной жизни в трансформации: «не верить» в тех, кто навязывает естественность отчуждения/слабости (как это принято у капитана-президента Бразилии), а «прятаться» от сильных мира сего, как тактика, которую мы уже знаем, по крайней мере, в течение определенного времени, потому что они должны продолжать верить, что «люди долины» ничего не знают и ничего не знают. Между тем готовится речь, «которая потрясет горы и долины», то есть иная речь («наша формулировка»), которая будет постоянной речью. Здесь стратегия ниспровержения мифа/мифического.

Некоторые явления современной образовательной ситуации в Бразилии допускают корреляцию с текстами. Реформа бразильского среднего образования, дебаты о гендере, массовые экзамены и школа без праздника воплощают сложную структуру мифических представлений и ведут к обсуждению сознания и действий «поэтического иностранца», из которого возникает ожидание подрыва образования, сильно поддерживаемого мифическим, чтобы преследовать бразильских подростков. .

Даже без широких дискуссий о положении бразильских подростков (три миллиона не посещающих школу в руках полиции и милиции, несколько тысяч осужденных за рецидивы правонарушений и высокую смертность среди беднейших слоев населения) в свете уже прожитого явления и известная своей посредственной успеваемостью на экзаменах в Пизе, MEC запускает в 2016 году «спасительный» PEC бразильской средней школы. Он предлагает 27 системам образования федерации сокращенный бюджет, связанный с репертуаром предложений учебных компонентов в соответствии с возможностями каждой системы и даже каждого муниципалитета и школьного сообщества. Поэтому действие длительное и подвержено многим вариациям.

Однако использование маркетинг освещение в средствах массовой информации было интенсивным и создавало образ того, что все происходит одновременно, время обратимой правды или что искупление этой образовательной ступени уже наступило. Следует отметить, что прогноза применения Руководство по начальному и постоянному формированию Магистериума, созданный Национальным советом по образованию в конце правления Дилмы Руссеф в соответствии с Национальным планом образования 2014 года. Образование к 2022 году, очевидная проекция «важности» образования в чтении капитана-президента.

Теперь хорошо известна ненадежность бразильского преподавания базового образования, после 50 лет обучения, проводимого по прихоти дежурных теорий и коммерческих колледжей, минимальной учебной программы, сладострастия рынка услуг и направлений в дидактике. педагогическая организация. Это забытый ключ маркетинг. Несмотря на это, ненадежность не помешала формированию сильных посреднических организаций в учебных пространствах, которые, однако, следуют прагматичным, зарплатным установкам, отмеченным низкими достижениями. Исключение составляет КОНАЕ, Национальная конференция по вопросам образования, ныне преобразованная в КОНАПЕ, Национальная народная конференция по вопросам образования, созданная после расследования Национального форума, ответственного за конференцию, проведенную правительством Темера. В нем (2010-2014 гг.) основные оси бразильского базового образования работают коллективно, а справочные документы приводят к эффективной разработке политики. Некоторые из его осей: управление, социальное качество, дидактико-педагогический процесс и формирование национальной системы образования. Следует также признать, что CONAE является полем битвы за образовательные позиции, политические взгляды и финансово-экономические обязательства.

Таким образом, явления связаны. Накопившаяся неустойчивость всего учебного процесса, дезориентация ориентиров и расширение рынка образовательных услуг наталкиваются на отрицание разнообразной и открытой школы. Повседневная школьная работа — своего рода бразильский позор, который нужно искупить, но структурирующее сознание прожитой реальности и ее будущего еще не видно. Однако неопубликованное жизнеспособно, как предположил Фрейре.

Документ Anped, опубликованный 20 марта 2018 г., соответствует этому пункту.Тема та же, предполагаемая реформа среднего образования, явно подтвержденная невозможностью среднего образования в Бразилии. В нем ученые показывают, что Закон 13.415/2017, разработанный УИК, предложил поправку к конституции, номер 746/2016, допускает партнерские отношения между государством и частным сектором, включая компании дистанционного обучения, для предложения курсов, которые интегрируются в учебную программу средней школы. Это составляет до 40% учебных компонентов. Далее демонстрируется ненадежность вложений в базовое образование (и капитан хочет приложить руку к надежде на новый Fundeb) и констатируется, что якобы реформа увеличивает ненадежность в большинстве штатов федерации, сводит учебную программу к минимуму, проблематизирует процесс обучения и социализации подростков и лишает их конституционного права на качественное образование. Кроме того, такие партнерства являются аутсорсингом образовательного процесса в правительствах штатов, которые заявляют о своем «финансово-экономическом крахе».

Поэтому можно ожидать расширения апартеид, ожидаемый результат слома образовательной политики и появления мифа, характеризующего абсолютную незаинтересованность государства в школьном обучении детей и подростков. С точки зрения текста:

Недопустимо, чтобы, учитывая историческое развитие науки, искусства и культуры, бедная молодежь удерживалась от занятий в школе, ограничивая очное время тремя днями в неделю. Столь же недопустимо использование государственных денег для товаризации этого образования в соответствии с интересами, запросами и потребностями, не соответствующими интересам нашей молодежи. Столь же серьезной является возможность изменения учебной направленности этих курсов, основанной на рыночных и неолиберальных параметрах, преобладающих в частных инициативах, что ставит под угрозу солидное, критическое и социально ориентированное образование для всех старшеклассников.

Общечеловеческое осознание образования было бы еще несколько далеким, так как означало бы само общественное качество воспитательной работы в повседневной жизни, как внутри школы, так и в обществе. Здесь нет стен, но нужно преодолевать заборы разных размеров.

Недаром хочется символически изгнать толкование гендера, в то же время подчеркивая права подростков на выбор. Тот, кто должен делать выбор, не имеет в качестве гарантии даже своего фактического статуса личности и гражданина. Если отрочеству запрещается определять себя как личность в себе, то еще не дано существенное родовое человеческое для прочтения мира и его сил, перед лицом которого Я оценивало бы свои личностные силы и постигало бы отношения между ними и социальные силы принадлежит.

Прежде чем слушать подростков, мы имеем то, что формы, знаки и остатки текстов восстанавливают свои значения. Направляющие каналы «я» и «мы» образования — не более чем пережитки. В то время как у Фрейре явное опосредующее внушение исходит от того, кто обладает даром смотреть на все обитаемое пространство и с определенного момента и далее вступает в общение с жителями долины, у Хеллера силы личности и общество не дистанцируется, но они должны знать и признавать себя силой и образцом силы. Ну нет эффективного вид на долину бразильского образования с момента редемократизации в 1980-х годах, с тех пор теории того или иного приезжего-писателя, соблазненные и навеянные издателями, господствуют в педагогической работе, как блуждающий огонек, вплоть до прихода другой, не забывая о частных системах образования и заинтересованных и эгоистичных НПО в сфере образования, которые ставят себя для руководства правительствами и бразильским государством.

В конце концов, мало что остается, не в последнюю очередь потому, что общественные и частные читатели выступают за массовые тесты, результаты которых усиливают их посредственные результаты, как если бы это была реакция подростков на их использование и злоупотребление. Министр Мендонса в 2018 году встретился со Сфинксом ОЭСР, экзамен в Пизе и попал в соседний миф, реформа, которая не делает ничего, кроме унижения бразильского подросткового возраста. Не может быть поэтому и речи о той диалектической мысли, которая имеет место в рассуждениях о незнакомце в поэме Фрейре. В этом адекватная речь достигается только после большой проработки, в дополнение к актам синергии и анализа жителей и использования их потенциалов.

Именно эту проблему ставят документы, поддерживающие внедрение PISA для миллионов подростков. В странах, находящихся под влиянием ОЭСР, Организации экономического сотрудничества и развития, представление о том, что студенты подвергаются массовым экзаменам и камертону когнитивных навыков, не учитывает, что эти толпы могут требовать но, противительное выражение, побуждающее по-новому взглянуть на родового человека, переживаемого подростком, с учетом его новых технологических выражений и способов социализации. Когнитивное навязывание даже отдаленно не принимает во внимание тот факт, что лучшие навыки нового подростка будут извлечены из его открытий социальной самости, которую он представляет, и социальных сил, которые формируют его по отношению к его политическому репрезентации, или из его осознания образовательной ценности. предмет. Поэтому считается, что образовательная рутина, готовящая подростков к массовым экзаменам, сильно задерживает их становление как политического субъекта.

Здесь стоит представить самые плотные качественные и количественные исследования, проведенные за последние годы в Бразилии. Абрамовей и его коллеги (2015) сопровождают, слушают, тестируют и ведут диалог с подростками и молодыми людьми из государственных школ, в результате чего получается незаменимая работа.

долго Guardian часть предыдущих выводов, добавленных к мысли, которая руководит работой. Стоит процитировать текст, напоминающий об исследовании Дайрелла (2007):

Принципиальной общей характеристикой для автора является фрагментарность и диверсификация процессов социализации и конструирования идентичности. Автор указывает на существование трех измерений: культура, общительность и время/пространство. В его понимании они отмечены непостоянством, флуктуацией или изменчивостью. Это поза, основанная на экспериментах, приключениях и волнениях, которые стремятся преодолеть монотонность повседневной жизни. (стр. 26-27)

Фокус-группы, проведенные в десятках бразильских городов из разных регионов, раскрывают различные повседневные явления, которые заставляют учащихся средней школы, молодежи и взрослых, а также учащихся Pró-Jovem Urbano (компенсация средней школы) продолжать обучение в школе, бросая, прогуливать, бросать, развлекаться, скучать: отсутствие учителей, однообразные занятия для работающих студентов, драки, болезни в семье, работа, беременность, усталость, торговля наркотиками, полное уныние в семье, отсутствие перспектив на будущее; Короче говоря, вселенная фактов и условий, которые, с одной стороны, представляют собой повседневную реальность бразильской школьной молодежи, а с другой стороны, предполагают их уход, поскольку, несмотря ни на что, идут разговоры о корыстных интересах, о хорошем. работа некоторых учителей, приятное веселье внутри школы, чтение будущего времени в жизни человека, чтобы отличить себя от семьи, «кто не учился». Эмблемой отношения между печальным поддержанием повседневной жизни и пробуждением к новому является чтение работ учителей, как это можно прочитать в выступлениях старшеклассников:

(1) Мы замечаем, когда учитель не любит учить. Когда он был там, потому что получил специальность, он думал, что найдет работу в каком-то районе, но не смог и в итоге стал учителем. Мы замечаем, что учителю, которому это нравится, видно, что он делает усилие, что он говорит: – Нет, тебе трудно, я тебе помогу, мы вместе посидим, ты сможешь разрешить это сомнение. Приходит с коллегой, который знает больше, и говорит: - Сидите вдвоем. Так что это тот учитель, которому нравится то, что он делает. Это хороший учитель. (2) Хорошим учителем был бы учитель, получающий удовольствие от того, что он учитель, и в этом тотальном удовольствии он заставлял бы человека, который обращает внимание, получать удовольствие от того, что он ученик. Что она может быть там. Взаимодействуйте в классе. Учитель объясняет, и в то же время он объясняет, что у человека полное внимание. Я считаю, что быть учителем — это не просто прийти на урок и: — Ну, ребята, сегодня я объясню, то, то, корень икс в косинусе и я не знаю, что и такое. Вы понимаете? - Нет. - Я объясню еще раз. Эта систематическая, роботизированная штука. Я доберусь до класса, бла, бла, бла и все. Это не то. Он должен завоевать расположение учеников (средняя школа дебатов фокусной группы, Куяба). (стр. 114)

Налицо кризис властных отношений. Как показывают исследования, общее понимание педагогической силы в обучении подростков и молодежи находится в руинах. Однако, поскольку это не универсальная позиция, по сути остаются «лазейки» для нового осознания работы воспитателя/педагога, так как, как правило, учащиеся испытывают первичную потребность в наставнике, советчике, открывателе. новых перспектив, которые часто не встречаются в ограниченной повседневной жизни школы, сообщества и работы. Но учителя, особенно среднего образования и параллельных программ для юношеской и взрослой аудитории, находятся под строгим анализом своей процедуры, своего образовательного чтения мира, своих дидактико-педагогических установок. Что хорошо для перехода от родовых прочтений к осознанию социальных отношений в школьном сообществе и, следовательно, к конструированию идентичностей человека, который учится и работает и уже движется к осознанию гражданственности.

Еще одно высказывание студента является примером этого процесса:

На прошлой неделе с нами разговаривал учитель географии, потом объяснял, что наша модель обучения очень старая, это иезуитская. Потом он сказал, что мы должны учить другие вещи, поэтому нам нравится его класс, что его класс — это другая география. Потом я подумал об этом, я сказал «вау, мы учимся в школе, но то, что мы учим, это не то, что мы действительно должны знать, о мире, о жизни, которую мы собираемся иметь, и мы узнаем о жизни на улице а не внутри школы» (Фокус-группа старшей школы, Рондонополис).

«Тогда я подумал…». Мир и жизнь встречаются в обнажении мысли, между спонтанным и систематическим, движимым диалогом, который также делает возможным повседневная жизнь. Взаимодействие, имевшее место на курсе географии в этой школе, дает индивидуальную силу, которая начинает встречаться с социальными силами в мировой жизни, что может привести к политической способности мыслить об обществе. Таким образом, это мышление, которое также подразумевает диалог, является величайшим желанием Хеллера и Фрейре, пробным камнем представленных здесь речей, поскольку оно составляет методологическое предложение, способное сделать возможным скачок, ведущий к обретению «полной фигуры». политике, в раскрытии жизни и мира из повседневности. Вот метод(мета ходо) для борьбы с мифическим опытом в образовании.

Результат работы по осмыслению повседневной жизни молодежи, между школой, семьей, отдыхом и работой, позволяет исследователям проверить то, что также проходит через размышления изучаемых здесь авторов. Знать:

Чтобы предотвратить такие явления, как отсев, повторение и разочарование в знаниях, недостаточно перечислить тревогу по поводу школы, а поразмышлять о повседневной жизни, микрополитике, включающей в себя субъективизм, фрустрацию и, прежде всего, возможную осознанность, способность критиковать и мобилизовать волю, поскольку такая критика переводится как знание и пробуждает или ослабляет активную гражданскую позицию. (стр. 231)

Таким образом, исследователи, координируемые Абрамовым, делают вывод:

Оно впечатляет не потому, что оно специфично для данного исследования, а потому, что оно является индикатором отказа от культурного гражданства, скудости альтернатив, чтобы развлекаться, получать удовольствие и регулировать свой жизненный ритм, область обширных исследований и присутствует в рассказы молодых людей. Театр, музеи и путешествия упоминаются редко; коллективные вечеринки, скорее всего, будут ограничены бесплатными концертами популярной музыки и собраниями в домах друзей. Кино также появляется мало, особенно среди молодежи из EM. Они в большем количестве умеют пользоваться Интернетом лучше, чем представители EJA и PJU. Молодежь поступает в школу без культурного капитала, который, в свою очередь, также не входит в ее повестку, с преобладанием незавершенной социализации, компрометирующей процесс познания (...) (с. 232)

Подростковое состояние вновь относится к анализируемым текстам. В поэме снова появляется сквозная тема всего творчества Фрейре, общение, необходимое для актов обучения-учения в мире. Спорный текст о том, что мы не воспитываем другого и этот не воспитывает себя, потому что на самом деле мы воспитываем себя опосредованно миром, сразу приводит к понятию общения, встречи. В составлении, применении и оценке массовых экзаменов PISA-Esfinge нет ничего общего; гораздо меньше институт понимает себя как кого-то, кто чему-то научился за эти десятилетия навязчивых экзаменов, как правило, вызванных глобальным экономическим анализом, состряпанным в Париже для ЕС. Не удалось также прийти к утверждению Геллера, которое стоит повторить: «только тогда, когда человек осознал и организовал свои «собственные силы» как «социальные силы» и по этой причине он не отделяет от себя социальную силу фигуры». политической силы…» У Фрейре и у Хеллера центральной фигурой, запускающей повседневную жизнь, является эмансипация личности, антимиф, пока не осуществляется раскол между силами личности и общества, сделанный как акт политической эмансипации. Сейчас директивное и нищее среднее образование, с массовыми экзаменами без размышлений о том, кто поступает и кто обязан сдавать, наряду с отсутствием права определять себя как личность, если и не устанавливает социальную стену, то уж точно производит много силы отчуждения. Однако на всякий случай он дает указания, которые являются признаками срочности, если не осуществимости.

Несмотря на расстояния, тексты, проанализированные из Виза Миэй Очи Ханно перемещать их значения в одном направлении. Центральным фактом в дебатах длинного интервью является то, что внутри насилия систематически происходили споры, потому что у сопротивляющихся была «кьярецца» того, что произошло, потому что они могли смотреть на то, что происходило. Ясность была не меньше, чем у тех, кто навязывал свои полномочия. Ясный и острый взгляд вызывал сопротивление, открытия и новые предложения.

Таким образом, путь, по Геллеру, проходит через Левинаса, который находит в «другом» (признанном и оцененном) знак и компас познания мира (стр. 119). Оттуда рождаются добро и красота. Его последние слова, взятые из Олтре ла Джустиция П. 411: «Non sono io lafonte della felicita, mal’altro. Il mio volto è radiaso non perché illuminato da una comprensione, ma perchè il volto di um altro èrivolto verse de esso» (стр. 121).

Повседневность, прочувствованная и прожитая, находит следы совести. Геллер заканчивает свой диалог с Франческо Коминой и Луккой Биззари (указ. соч., стр. 111 сс) размышлениями о современности и роли философа. Это показывает, что ее расхождение с Хайдеггером было вызвано тем, что она верила в подлинность человека в его повседневной жизни. Поэтому он перестает понимать себя как особенность и видит себя индивидуумом, человеком в группе, по отношению к другим, который формируется вместе с другими и может производить красоту, знание, знание, добро. Этот индивид способен задавать вопросы, задавать вопросы самому себе, задавать вопросы. Фрейре сказал бы восхищаться, осознавая себя незавершенным, любопытным и способным выйти за рамки того, что дано и установлено.

Он ясно видел революционное действие встречи между собой и другим, опосредованное миром и призванное к плодотворному общению общения/образования. Он просто не мог видеть большего, потому что Латинская Америка и его страна, Бразилия, циклически выполняют работу Сизифа и откладывают расширенное осуществление прав и практику свободы.

С решающим вкладом голоса подростков собрания предполагают переворот унизительной и смертельной ситуации. Мифическое воровство голосов Бразилии, начатое в Темере и доведенное до максимального уровня капитаном-да-поррадой, ждет новых путей совести. Следует помнить, что последний эппур си муове. Мы еще не в конце истории.

*Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.

Примечания

[Я] Theory, laprasi и bisogniumani (1973); Социология повседневной жизни (1977); Повседневная жизнь и история (1970)

[II] Редакционный проект, организация, редакция и вводные тексты Джейсона Феррейры Мафры, Хосе Эустакио Романа и Моасира Гадотти. Опубликовано EDL, Editora Uninove и MEC, 2013. Это «резервная копия», сделанная Пауло Фрейре и оставленная в руках министра Сальвадора Альенде Жака Шоншоля и его жены Марии де Оливейры Феррейра весной 1968 года. В посвящении обращаясь к чете Фрейре, он заключает: «Я хотел бы, чтобы вы получили эти рукописи книги, которая, возможно, того не стоит, но которая воплощает в себе глубокую веру, которую я питаю к мужчинам, как простую дань уважения тем, кем я восхищаюсь и уважаю».

[III] Пожалуй, самые богатые пассажи Фрейре об идее наивного сознания (и, следовательно, его противоположности) — это те, в которых он непосредственно размышляет о работе воспитателя в контакте со своими учениками. В автономная педагогика, П. 122 сс. он сочетает в себе незавершенность молодого человека с его пассивным состоянием того, кто получает контент для хранения и, возможно, отвечает по мере необходимости. Вспомните поэтому старое размышление о банковском вкладе. Естественная незавершенность и культурные обязательства составляют наивное сознание, центральную тему образования, понимаемого как политический акт.