По АНДРЕ МАРСИУ НЕВЕШ СУАРИС*
Размышления о нынешней Бразилии.
Я прошу у читателя разрешения написать без определенных языковых ограничений, часто граничащих с поэтической вольностью, чтобы описать трудности, выпавшие на долю большинства нашего бразильского населения, живущего без севера. Рассказ федерального правительства о противостоянии вирусу COVID-19 с помощью мессианской силы лидера, который спасет нацию благодаря своей психической способности к власти, исходящей от какой-то необъяснимой силы, исходящей от сил, находящихся за пределами нашего понимания, столь частых в истории этой страны. выявило заблуждение колоссальных масштабов. На самом деле, согласно новостям, опубликованным всеми средствами массовой информации в последние дни, мы имеем дело с политической сценой, граничащей с абсурдом даже по меркам страны, которая никогда не стремилась серьезно относиться к этому вопросу. -провозглашенная «демократия» на национальной земле.
Позор преобладает из-за повторяющихся публичных мероприятий, продвигаемых президентом Болсонару в его психически-донкихотских приключениях в поездках / турах по стране, продвигающих возмутительные агломерации на тот момент, в котором мы живем. Однако эта же социальная деградация распространяется и на частные мероприятия, забитые людьми самых разных социальных классов и возрастов. В выходные за последний год вечеринки и казино граничили с неразборчивостью между невидимым и видимым, то есть между вирусом и контактом тел и капель слюны в тесных помещениях, переполненных непропорциональными людьми. Долой танцы!
В этом смысле мы находимся в состоянии идеального шторма, то есть союза между пандемией и вирусом, оказавшимся куда более подлым и беспощадным, чем мы ожидали, и психологически несоответствующим правительством, у главного руководства которого есть фрейдистские заблуждения. его «суперэго» массового гипноза. Последний случай, который был доведен до крайности, мы знаем, где оказался мир. Логично, что сейчас другой момент, что Бразилия далека от Германии времен Второй мировой войны и что внутреннее давление все еще демонстрирует некое коллективное здравомыслие. Но надо быть внимательным, потому что, как говорится, «в королевстве Датском есть что-то гнилое», и эта гниль бродит в центре федеральной власти. Таким образом, фактом является то, что последняя неделя перед 31 была очень близка к попытке институционального переворота. Если бы не отказ некоторых военачальников, осведомленных о роли вооруженных сил в соответствии с Федеральной Конституцией, которые были оперативно смещены, в дополнение к объединению большей части медиакомплекса страны против такого события, возможно, мы уже сожалел бы о законности правления харизматического демиурга.
Пропавший без вести итальянский психоаналитик Контардо Каллигарис не любил термин «холокост». Для него это выражение передало идею жертвы, возможно, некоего искупления. Для всего, что происходило в то время, он предпочитал значение «геноцид», поскольку оно указывало именно на преднамеренное желание убивать: убийство. Что ж, интересно то, что этот автор, впитав учение Ханны Арендт, особенно после суда над Адольфом Эйхманом, подполковником СС и ответственным за зверства в нацистских концентрационных лагерях, подтвердил ее понимание (Арендт) о насколько опасным может быть общество, в котором банальные люди решают перестать думать. В терминах Каллигариса: «есть что-то в динамике нашего нормального общества, что делает остановку мышления постоянным искушением, как будто любое оправдание (идеологическое, например) было хорошим способом избежать одиночества, которое является условием нравственного диалога каждого человека со своей совестью. (1).
Ну, разве не этого отсутствия морального диалога между каждым человеком и его совестью не хватает сегодня в Бразилии? И более того, даже понимая тезис Каллигариса о коллективной предрасположенности людей к отказу от «субъективности людей», не ошибется ли этот мыслитель, недооценивая силу харизматического лидера, исповедующего соответствующие определения стремлениям жаждущих масс? ? Был ли исторически в нашей стране какой-то тип господства масс, который длился достаточно долго, чтобы быть закрепленным в качестве политико-социальной парадигмы, без согласия более богатого меньшинства и / или подчинения подавляющего большинства без гумна?
Объясню лучше: дело не в том, что Каллигарис ошибается в своем тезисе о страсти человека быть инструментом коллектива, который, в конце концов, намечает пути, которые должен избрать каждый. Очевидно, что этот коллективный инструмент зависит от политических путей, выбранных по прихоти идеологических ветров в наблюдаемый момент. Чего, возможно, не хватает для лучшего понимания этого мыслителя, так это изначального места того, что Фрейд называл «идеалом эго» в подвигах харизмы. Если мы посмотрим в бинокль на этот клочок земли под названием Бразилия, то увидим, что авторитет правителей в большинстве наиболее демократических моментов пронизывал теологическую власть харизматического лидера в платоновском смысле. Неудача или ее ослабление всегда связаны с потерей свободы воли.
Однако между этими двумя импульсами (харизма x произвол) отсутствовал последний ингредиент, то есть фетиш. Обратите внимание, прежде всего, что и харизма, и свобода действий являются отдельными категориями. Фетиш, однако, неоднозначен, так как он может быть либо результатом человеческой животной психики, либо он может обобщаться или вырождаться на весь коллектив. В этом ключе система товарного производства, в своем новом неолиберальном обличии, мастерски соединила два предыдущих влечения, преобладавших в древнем мире до межвоенного периода, новое (старое?) амбивалентное влечение неизмеримого спроса на субъективные потребление.
Действительно, когда программа социального обеспечения шла полным ходом в Западной Европе, а советский блок демонстрировал признаки истощения плановой социалистической модели, необходимо было расширить власть этой триады по всему миру, особенно в периферийных странах. (2), стремясь расширить власть капиталистической экономической модели основных мировых держав, которая стала бы торжествующей до текущего исторического момента, вместе с местными элитами, горящими стремлением к ускорению новой технологии. Другими словами, нужно было включить больше людей в список потребительских желаний, неизбежных от блеска машин и галлюцинаторных таблеток делегирования индивидуальной и коллективной воли на грани неолиберальной системы: окончательной глобализации.
Но как добавить большой контингент людей до тех пор на поля модели, которая сама по себе централизует основные преимущества, которые капитализм предоставляет владельцам некрополитики, с точки зрения Ахилла Мбембе? (3)?
Здесь мы возвращаемся к сегодняшней Бразилии, поскольку эта некрополитика, идентифицированная камерунским мыслителем, как перчатка вписывается в национальную территорию. Это общеизвестно, только те, кто не хочет/читает это, не могут видеть/понимать, что парламентский переворот против бывшего президента Дилмы Русефф проложил основной путь доступа для нынешнего авторитарного правительства с явным неофашистским уклоном. Вид Tupiniquim с римской «Виа Аппиа Антика» нашего времени. По сути, вся все еще довольно ненадежная сеть солидарности, построенная лулистской моделью правления за тринадцать лет гегемонии. (4) пошла на убыль всего через 5 лет после того, как ПТ ушел от власти. Наряду с уже печально известным «Лава-Ято» он разрушил социальную ткань, сформировавшуюся вокруг общества, надеющегося на лучшее будущее, во имя старой концепции, уже объясненной Альбертом О. Хиршманном в «риторике непримиримости». (5).
Выход, найденный новым (старым?) правящим классом, заключался в том, чтобы еще больше углубить страну в иррациональность потребительского желания. Фетиш фетиша. Конечно, никто ни здесь, ни там не ожидал пандемии таких масштабов. Это, кстати, было большим противником этого авторитарного правительства, учитывая состояние анестезии нашего общества. Во-первых, из-за описанной выше клеветнической кампании против правительств ПТ. Во-вторых, из-за умственной путаницы, установленной отрицательным федеральным правительством и учеными. Однако необходимо подчеркнуть упорное сопротивление неолиберального крыла правительства, обращающегося к «бояде» всякий раз, когда хаос дает освежение. Политические гиены знают, что, как и прежде, после пира приватизации и экологической разрухи они смогут наслаждаться роскошью, награбленной в публичных домах для «хороших людей» всего мира, «при прочих равных условиях» (максима экономики, которую Я позаимствовал), то есть для тех, кто остался в живых после окончания пандемии.
Если бы Фрейд был жив сегодня, возможно, он и сам не поверил бы в предсказанный им ужас. Болсонаровское правительство выделяется своей неэлегантностью в средствах массовой информации, направляя население на бойню. «Скот», о котором мы уже говорили, — это также и люди, которых система товарного производства побуждает к смерти через стимулы к жизни и наслаждению без ограничений, поскольку массированная ею идея состоит в том, что потребление всегда хорошо, независимо от момента. . По словам Аб'Сабера: «Что было сделано в Бразилии, так это то, что огромные деструктивные импульсы Болсонара, не будучи в состоянии полностью уничтожить все, что они хотят — левые, меньшинства, университеты, художников, гражданские права — переполнились, чтобы разрушить все общество». (6).
Таким образом, логика общего блага переворачивается в пользу торжества индивидуального блага. В Бразилии, как и в подавляющем большинстве периферийных стран, поощряется капиталистическое улучшение жизни на сегодня, на вчера, как будто завтра уже не принесет ничего хорошего, ради потребительского помешательства на товарах, которые в глубине души не приносят пользы. иметь какую-либо реальную ценность. Недаром растущая обеспокоенность возможным ростом самоубийств в условиях этой пандемии в странах, более покорных «железной пятке», в лирике Лондона (7).
Между тем самое страшное поражение правительства Болсонару произошло за пределами наших границ, а именно поражение Трампа на выборах. Как известно, Болсонару поставил все свои фишки в трампистское казино с «фейковыми новостями» и проиграл. Она изолирована как мировой изгой, так как даже Путин сделал правильный шаг, чтобы подчиниться науке в это время. Что сказать о насмешках премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху, называющего президента Бразилии клоуном в Интернете, в израильской юмористической программе именно за отрицание возможности заражения и смерти от COVID-19? Как мы можем отрицать корреляцию между этим ранее не преднамеренным, но невидимым способом убийства с невидимым, но преднамеренным способом убийства в холокосте (невидимом в смысле далеко, вне городов, в больших концентрационных лагерях)?
Нелегко найти авторов, правильно понимающих мир, в котором мы живем, и историю, в которую мы вписаны. Румынский философ Эмиль Чоран — один из них. В своей книге «История и утопия» (8), утверждает, что этот мир не прекрасен. Кроме того, он напоминает своему другу, тоже философу той же национальности, Константину Нойке, что (парламентская) демократия не более чем суеверие. Однако, несмотря на ненависть к нему на заре его интеллектуального развития, он умел идентифицировать нюансы двух преобладающих типов общества своего времени, которые он называл «невыносимыми обществами»: либеральной буржуазии Запада, частью которой он был. , несмотря на его многочисленные жалобы; и советское плановое общество. Оба удалили из человека две главные революционные силы: утопию (СССР) и воображение (западную буржуазию).
Если бы наша текущая проблема была «всего лишь» спасением утопии и/или либертарианского воображения. Бразилия Болсонару — реакционная, колониальная, расистская, элитарная и разрушительная. «Ничего нового на фронте», — сказал бы немецкий писатель Эрих Мария Ремарк. Нас «зоофилизировали» 130 лет (9) с типом политики, проводимой в стране. Однако мы больше не можем ждать какого-то мессию (стоит каламбура) или какого-то нового охотника на махараджей. Скоро в стране будет более 5.000 ежедневных смертей от COVID-19. Сердечная бойня [простите меня НИДЕРЛАНДЫ (10) кощунством неологизма], к которому бразильский народ привык на протяжении всей своей истории, - коренных народов здесь; черных, оторванных от родины железом и огнем; от мелких фермеров к сельским олигархиям, а затем и к агробизнесу; отброшенного технологическим прогрессом городского рабочего – не сможет повториться в виде бойни в моде нынешнего президента, если только не останется доказанным то, чем никогда в нашей истории не было: геноцидом. Но что с того?
* Андре Марсио Невес Соареш является докторантом в области социальной политики и гражданства в Католическом университете Сальвадора - UCSAL..
Примечания
(1) https://www.geledes.org.br/meu-vizinho-genocida-por-contardo-calligaris/;
(2) Всем, кто хочет углубиться в эту тему, я предлагаю Роберта Курца в его знаменитой книге. Крах модернизации, Editora Paz e Terra, 1992. Справочник по критике абстрактной товарной стоимости, не всегда признаваемой и упоминаемой так, как она того заслуживает;
(3) MBEMBE, Ахиллес. некрополитика. Сан-Паулу. n-1 выпусков. 2018.
(4) Можно оспаривать или нет эту модель, которая, по сути, оставляла желать лучшего во многих аспектах, но это было очевидное приобретение гражданства для значительной части менее обеспеченного населения страны. Франсиско де Оливейра высказал одну из самых уместных и яростных критических замечаний в адрес «Lulismo» в своей книге. Бразилия: несанкционированная биография. Сан-Паулу. Бойтемпо. 2018, в том числе.
(5) ХИРШМАНН, Альберт О. Риторика непримиримости. Сан-Паулу. Компания писем. 1992. Здесь, в кратком изложении, автор отождествляет/объясняет феномен смены элитами того, что блокирует преемственность их «статус-кво» и даже его расширение, с риторикой для населения о какой-то новой выгоде, всякий раз, когда видишь себя загнанным в угол, ничего не выйдет;
(6) https://revistacult.uol.com.br/home/bolsonaro-morte-e-festa-no-brasil/;
(7) ЛОНДОН, Джек. Железный тако. Сан-Паулу. Бойтемпо. 2011.
(8) ЧОРАН, Эмиль. История и утопия. Рио де Жанейро. Рокко. 2011.
(9) КАРВАЛЬЮ, Хосе Мурило де. звериный. Сан-Паулу. Компания писем. 1991.
(10) Для тех, кто не читал или не понимает понятия «сердечный человек», просто перейдите прямо к источнику: HOLANDA, Sérgio Buarque de. Корни Бразилии. Сан-Паулу. Компания писем. 1995.
