По ЛУИС ЭДУАРДО СОАРЕС*
Невосприимчивость к происходящим преобразованиям снижает нашу способность понимать и ценить их как важнейшие реалии, отмечающие наше время.
Есть бесчисленные возможности для аналитического подхода к современному бразильскому обществу. Один из них возникает в результате тренировки памяти: вспоминая прошлое, напротив, освещаются текущие характеристики, которые рутина имеет тенденцию делать невидимыми. В нашем повседневном опыте мы часто натурализуем инновации, появление новых явлений, нарушение консолидированных ожиданий, вторжение различий, в том числе тех, которые бросают нам вызов во всех измерениях: интеллектуальном, этическом, психологическом, политическом, эстетическом.
Невосприимчивость к происходящим преобразованиям снижает нашу способность понимать и ценить их как важные реалии, отмечающие наше время. Без шока удивления и переживания недоумения нет философии, нет движения мысли — это мы знаем со времен классической Греции.
С другой стороны, односторонний акцент на непрерывности исторического процесса подходит не только для воспроизводства отношений господства, но и для (ложного восприятия) психической устойчивости, поскольку предотвращает угрозу устоявшимся теориям и верованиям. То, что подрывает доверие к традиционным понятиям, не исчерпывает своего действия в эпистемологической сфере, поскольку нарушает режим привязанностей и подрывает умиротворенные представления о себе.
По этой причине часто бывает так, что интеллектуальные дебаты, когда они подвергают критическому анализу установленные категории и параметры, волнуют собеседников и вызывают защитные установки, более характерные для вытеснения, чем для рефлексивной и диалогической открытости. На кону часто, хотя и неявно и косвенно, стоят космовидения, ценностные расстановки, образ жизни, социальные отношения, групповая идентичность и способы самоконституции субъектов.
Эти соображения могут помочь объяснить пробелы и напряженность между поколениями в области социальных знаний и политических дебатов. Дивергенции разделяют не только поколения, которые также неоднородны. Есть поперечные неоднородности и разные точки зрения, разрезы множественны. Но неизбежно признание важности различий между интеллектуальными поколениями и их политических последствий, а также их основ. Эта агонистическая множественность проявляется прежде всего в концептуальном языке и составе исследовательских программ. Меняется иерархия приоритетов в повестке дня, направляющая интеллектуальное производство и публичные дебаты.
Синтезируясь в карикатурном и редукционистском образе, можно было бы сказать, что взаимная критика между группами намекала бы, с одной стороны, на «постмодернистскую» и «анархо-либеральную» непоследовательность или поверхностность молодых людей, которые отказались бы от фундаментальная проблема классов, принятие ориентиров «идентичности», игнорируемых как «поведенческие» или связанные с «обычаем», и, с другой стороны, меланхолическая защитная бесчувственность пожилых людей, пойманных в ловушку патриархальных и расистских традиций (потому что они не в состоянии воспринимают привилегии, которыми они пользуются, как мужчины, гетеросексуалы и белые), не желающие признать исчерпанность — или, по крайней мере, недостаточность — категорий, которыми они продолжают мыслить о реальности, характеристики которых были бы радикально изменены.
Позже мы увидим, насколько серьезна ошибка преуменьшения значимости руководящих принципов, ошибочно называемых идентичностью или обычаями, и как эта ошибка была ответственна за усиление авторитарных взглядов, в том числе неофашистских, в бразильском обществе. С другой стороны, мы также увидим, насколько обедняющим и ошибочным было бы отречение от классических категорий, чтобы думать об обществе, исторически построенном из осей и процессов, воспринятых этими категориями, даже несмотря на то, что радикальные мутации накопили новые структурирующие оси, глубоко изменение прожитой реальности.
Подводя итог, мы приходим к выводу о необходимости межпоколенческого диалога, который здесь является не чем иным, как метафорой, намекающей на взаимодействие между различными социальными агентами и их когнитивными, символическими, эстетическими, аффективными и этико-политическими моделями. Или, может быть, это выходит за рамки метафоры, да, в какой-то степени, потому что напряженность между поколениями существует и играет немалую роль в опустошении диалога.
Возобновим нить рассуждений. Чтобы сделать эту преамбулу более объективной, давайте прибегнем к мысленному эксперименту: предположим, что группа бразильских интеллектуалов, работающих в области социальных и гуманитарных наук, обученных, следовательно, в основных традициях критической и прогрессивной социальной мысли, была перенесена с середины 1980-х до 2023 года. Наблюдая за окрестностями, что бы вас удивило в Бразилии сегодня, помимо постоянства бедности и неравенства, в контексте дикой урбанизации и новых форм коммуникации? Вот несколько гипотез:
(I) Присутствие чернокожего населения в государственных университетах и в некоторых других социально значимых пространствах, которое покажет, насколько значительным было их прежнее отсутствие и насколько поразительной и извращенной была нормализация этого отсутствия. Это присутствие, результат борьбы антирасистских социальных движений и принятия политики, направленной на позитивные действия, такой как квоты, продемонстрировало бы актуальность повестки дня — расизма, структурного расизма, институционального расизма — и его коллективных агентов. Если наши персонажи, путешествующие во времени, в основном белые, им придется иметь дело с новой возникающей проблемой, их «белизной» в структурно расистской стране.
(II) Трансформация гендерных отношений, делающая ощутимой размах и коварное насилие патриархата, а также его относительное предыдущее стирание. Трансформация затрагивает все сферы индивидуальной и общественной жизни разными способами, демонстрируя центральное место феминистских движений как новых великих исторических акторов, чьи темы и флаги больше нельзя недооценивать. Если воображаемые интеллектуалы, похищенные в 1980-х и внезапно брошенные к нам, в основном мужчины, им придется иметь дело с новой возникающей проблемой, их «ядовитой мужественностью» в в высшей степени патриархальном обществе.
(III) Революция в мире труда, усложняющая классовые структуры, как одно из разрушительных последствий неолиберализма, в перманентном кризисе. Ненадежность повлияла на формы профсоюзной организации рабочих, переопределив динамику, порождающую политическую осведомленность, и фрагментацию поставленных на карту интересов. Что сегодня может добавить рабочих? Что могло бы объединить их в рамках общего политического проекта? Старые ответы остаются частично действительными, но их уже недостаточно. Как в этом контексте заменяются отношения между интересами и ценностями, экономикой и убеждениями, политикой и идеологией?
(IV) Новый профиль геополитической напряженности в глобализированной капиталистической экономике, которая вытеснила вопросы, связанные с национальностями и суверенитетом, разрушая идеологические отсылки холодной войны и подрывая традиционные утопические модели. Как репозиционируются стратегические национальные проекты в мире, где гегемонизирует финансовый капитал и в лучшем случае многополярен? Поскольку весь этот контекст становится еще более сложным в результате нового международного разделения труда, при котором Бразилия, деиндустриализированная, отступает на место поставщика сырья, экспортера товары?
(V) Продолжающаяся революция в массовой культуре, особенно в религиозной сфере, и ее политические последствия, ослабляющие традиционное католическое превосходство и способствующие расширению неопятидесятнических евангелических общин, особенно на популярных территориях.
(V) Центральное место экологических и климатических вопросов, навязывающих себя в региональных, национальных и субнациональных повестках дня, хотя и преломляемых конкретными условиями. Новые категории, такие как антропоцен и климатическая справедливость, стали занимать видное место в публичных дебатах, демонстрируя как неадекватность старых формул, ставящих природу выше культуры, так и серьезность социально-экономических последствий чрезвычайной климатической ситуации. Такие эффекты усиливают неравенство во всех его проявлениях: между социальными классами, расами, полами и нациями. Горизонтом будущего, при сохранении господствующей капиталистической модели развития, являются голод, миграционные конфликты, пандемии, нехватка воды и энергии, стратегические гуманитарные вопросы, выявляющие несовместимость капитализма и спасения жизни (не только человеческой) на Планете.
(VII) В этом новом контексте вновь прибывшие интеллектуалы 1980-х годов, которые были глубоко вовлечены в борьбу за редемократизацию Бразилии и откровенно оптимистично относились к возможности гармоничного сосуществования демократически-либеральных институтов, созданных Конституцией 1988 года. с социал-реформизмом, продвигающим рыночную экономику, социально одомашненную и подчиненную логике перераспределения, эти наши персонажи, беглецы от политического перехода, брошенные машиной времени в водоворот современной Бразилии, не смогли бы спрятаться их недоумение: (а) перед постоянством неравенства и нищеты (несмотря на неоспоримые изменения и некоторые достижения); (б) до возвращения призраков диктатуры (ее речи, ее действий, включая некоторых ее персонажей); в) перед лицом явно непреодолимых трений — между новым капиталистическим хозяйством, неолиберализмом и либеральной демократией; (d) ввиду преемственности практики полиции и содержания под стражей, типичной для диктаторских репрессий, которую они считали несовместимой с демократией, воссозданной конституционным пактом; (e) перед лицом истощения национальной модели развития, будь то из-за глобализации и финансиализации или из-за материальных ограничений природы.
(VIII) Растворение прожитого и понимаемого как публичное пространство, демократический идейно-политический конфликт, аргументационно-рациональный спор, сменяемый поразительным преобладанием, казалось бы, на первый взгляд «иррационализма», но который потребует новых понятий. и совершенствование аналитических инструментов. В рамках краха публичного мира и переопределения роли, приписываемой актеру, которого когда-то называли «публичным интеллектуалом», наши персонажи из 1980-х годов попытаются приспособить свои когнитивные способности, чтобы понять удивительную артикуляцию между новыми языками. и оригинальные технические средства в социальных сетях, а также понять функционирование новых коммуникационных протагонистов, некоторые из которых конкурируют с традиционными СМИ или даже превосходят их по охвату и влиянию.
В этой новой сфере господствуют своеобразные индивидуальности, театральность, идиосинкразии, идейно-политические гибридизмы, «параллельные реальности» и насильственные пожары, чуждые вмешательствам или контролю традиционными методами. Наши путешественники во времени услышат о поддельные новости и им, вероятно, будет трудно понять, что это явление означает не только «фальшивые новости» (таким образом, поддающиеся простому исправлению или легко исправляемые институционализированным образовательным процессом), но и конструкции альтернативных миров, включающие конспирологические фантазии, ценности, привязанности, желания, старые переработанные убеждения в дополнение к обновленному опыту принадлежности.
В репертуаре недоумений, вызванных накоплением перемен в последние десятилетия, гораздо больше восьми пунктов. Однако названных тем достаточно, чтобы указать на тот сейсмический толчок, который произойдёт в результате внезапного противостояния прогрессивной бразильской интеллигенции, типичной для 1980-х годов, с современной национальной (и не только) реальностью. Когда мы упоминаем интеллектуалов, мы имеем в виду типичные способы мышления, чувств, действий и жизни. Привязанности, ценности, верования, ожидания, мировоззрения, способы познания и рассуждения формируют человеческий дух, погруженный в тела и отношения, вписанный в исторически сложившиеся коллективы.
Вот модель для анализа, идеальный тип, чтобы можно было с некоторой критической дистанцией и объективностью размышлять об определенном интеллектуальном поколении, сформировавшемся прежде всего в характере лет его становления, самых замечательных для построения идентичностей, союзов. , антагонизмы и траектории.
Путешествия во времени не существует. Поэтому интеллектуалы или исследователи социального не забрасываются в будущие десятилетия; они проходят сквозь годы, сопровождая изменения и стремясь адаптироваться, лично и интеллектуально, с большей или меньшей гибкостью, большей или меньшей креативностью, включая выявление тенденций и предвосхищение, когда это возможно. Тем не менее, все же имеет смысл настаивать на мысленном эксперименте путешествия во времени как на средстве подчеркнуть, насколько дестабилизирующим может быть текущий процесс, развязанный в течение последних тридцати пяти лет, учитывая скорость преобразований и многомерность их воздействия. которая исходит из самого радикально интимного и субъективного (например, открытие того, что пол, гендер и тело являются отдельными сущностями, восприимчивыми к рекомбинациям, в соответствии с различной эстетикой себя, что демонстрируется все более важными либертарианскими движениями, такими как движения женщин) и LGBTQIA+), к более широкой реальности, которая ускользает от расчетов и воображения, когда речь идет, например, о геологическом масштабе антропоцена.
В этом контексте, напряжённом метаморфозами на микро- и макроуровнях, сама идея приспособления кажется неуместной и недостаточной. Что может потребоваться, так это, пожалуй, просто осознание того, что открытость к пересмотру понятий и суждений должна быть постоянной и смелой, не предполагающей, очевидно, отказа ни от социальных и политических обязательств, ни от параметров, которые актуальны или сопротивляются, именно потому, что они касаются аспекты преемственности под лавиной изменений.
Поколения интеллектуалов (ученых, мыслителей, исследователей в социальных областях), начавших свое обучение после холодной войны и принятия бразильской демократической конституции, выросших под эгидой современной процедурной сложности, без ущерба для того, чем они обязаны традиции своих соответствующих дисциплин и особенности своих институтов, должны были с раннего возраста иметь дело со стимулами, провокациями и требованиями не только конкретных рынков труда, конкретных институтов, но также и, возможно, прежде всего, с императивами и безотлагательностью их времени и своего мира, провинциального и глобализированного: прежде всего сказать о себе, стать автором (автором, субъектом, хозяином собственного носа, хозяином и владычицей своих идей и своих тел), не допустить подчинения чужим силам, найти и утвердиться на своем месте, месте, понимаемом как уникальный и непередаваемый источник его голоса и его желаний.
Место речи, тело, родословная, горизонтальность против власти, отказ от государства и политики, отказ от посредничества являются привилегированными. Коллективы идеализированы, новая версия социальных движений и заменителей избитый о традиционных партиях левых, организующих себя в нишах волюнтаризма и спонтанности, «старое поколение», как сказало бы, призывало, на этот раз, «называть то, что не является зеркалом, безвкусицей», как предупреждал Каэтано Велозу, — ирония в том, точен, хотя критика активистских экспериментов, как мы увидим, не всегда неуместна.
Из этого можно сделать вывод, почему прогрессивные интеллектуальные поколения, сформировавшиеся после завоевания демократии в Бразилии — а необходима максимальная осторожность, чтобы избежать гомогенизирующих обобщений, — будут гораздо более созвучны вопросам пола и расы, а также вымиранию вида. (или жизни в мире) на планете), и потому, что для них только из этих возникающих вопросов можно было бы, скажем так, более обычные вопросы об обществе и его экономико-политических судьбах, основанные на таких понятиях, как класс, класс сознание и т. д. имеют смысл.
Следовательно, речь шла бы не об индивидуализме и триумфе либерального эгоистического утилитаризма, а о новых модальностях связи между формированием субъективности, записью в социальное — общественное разделение труда уже не отвечает, в традиционном расширении. , к идентичности и принадлежности - и к опыту общения, к доступным репертуарам и к все более сложному феномену узнавания. Если положения в структуре работы, карьеры и ее горизонта восхождения уже недостаточно, вознаграждение за статус достигнутого или желанного, предопределенного семейного маршрута, даже предположительно непреодолимой анатомии и материальности тела, если сообщества лицом к лицу теряют приоритет перед виртуальными созвездиями профилей и аватаров, человек понимает как Возрождение религиозного спасения, а также защиты психически и символически бронированного пространства для дыхания и существования, а также распространения инициатив, направленных на маркировку мест, то есть на онтологическую якорь субъектов — и сетей лояльности и антагонизмов. – в новых и архаичных иконографиях и метафизических спекуляциях.
Цель состоит в том, чтобы существовать со смыслом, выживать с достоинством — достоинством, которое является результатом уважения, которое достигается через признание, решающий опыт, который выходит за пределы индивидуальности и вводит ее в общество.
Иными словами, он растворяется в воздухе, в XXI веке, после неолиберального взрыва и распада советского блока, что считалось само собой разумеющимся и естественным в послевоенном капитализме (сохраняя различия между метрополиями и колониальными перифериями). : построение субъекта себя, в обществе, на место в общественном разделении труда и в организации семейного воспроизводства. То есть то, что в прошлом гарантировалось патриархальной структурой ценой подчинения женщин в домашнем мире - и не только - и чернокожих мужчин и женщин во вселенной труда, теперь необходимо производить другими средствами и средствами. способы.
Разрушительный характер неолиберализма помог сломать оковы — противоречия движут историческими процессами, как мы знаем, — даже если его динамика ненадежности, разрушения связей и прав указывает на усиление неравенства, углубление отчуждения и усиление эксплуатации от труда. . В нынешнем конвульсивном контексте, когда экономические, семейные и политические структуры, когда-то прочные (временно стабильные), разлагаются — глобализация цепочек добавленной стоимости, финансиализация и ускорение технологического развития участвуют в этой фрагментации — забота о себе (среди , с и для других и других) стала титаническим предприятием, иногда эпическим, предполагающим более чем эстетические вмешательства в тело и адаптации в аффективных и оценочных грамматиках.
Татуировки, неологизмы, новые коллективные ритуалы, общинные праздники, новые художественные языки и старый агрегатор народных фестивалей — этого недостаточно. Необходимо было обозначить место себя и для себя в развертывании борьбы за присвоение власти над процессом отмены патриархата и расизма (власть, которая по другим причинам принадлежит неолиберализму), доводя это движение до его конечной точки. последствия в пользу набора подчиненных классов, даже если словарь не ссылается на классы.
Защитной реакцией агентов господствующих классов, возглавляющих реализацию неолиберальной повестки дня, было распространение меритократической идеологии, пропагандируемой как способная предоставить этические критерии и телеологические цели миллионам, заблудшим в буре. Меритократия утверждает, что удача отражает индивидуальную добродетель, судьба всегда права, она всегда справедлива, она точно выражает качества и усилия, вложенные каждым человеком, а общество является химерой в гоббсовских джунглях городов.
Вопреки меритократическому цинизму новые поколения прогрессивных интеллектуалов и активистов (я принимаю это прилагательное за неимением лучшей квалификации) заявляют о своей приверженности продвижению задачи, поставленной капитализмом на его неолиберальной стадии: отмена патриархальных и расистских структур, эффект непреднамеренной обрушившейся лавины, разрушившей предыдущую работу, репродуктивные и семейные структуры.
И здесь мы ясно видим одно из самых серьезных и проблематичных недоразумений в межпоколенческом интеллектуальном и политическом диалоге: защита рабочих флагов, типичная для предыдущей фазы капитализма, часто кажется молодым людям регрессивной, даже с риском принести с собой пятнает патриархальных и расистских старожилов за то, что они не назвали их и потому, что эти флаги в прошлом были связаны со старым общественным разделением труда.
Давайте подумаем над примером, не более чем второстепенным, но показательным: что представляют собой образы профсоюзных собраний 1980-х годов? Давайте не будем редукционистами, но не будем упускать из виду очевидное: женщин здесь нет. Они были дома. Мир, в котором были рабочие и союзы, был также миром, в котором женщины принадлежали к домашней вселенной, подчинялись своим мужьям или трудились в три смены, как (вдвойне) домашняя прислуга. Разве это не стоит упоминания? Разве важна только отпечатанная на фото классовая борьба?
О чем говорят фотографии трибун на митингах за редемократизацию? Где негры и негры? Не будем даже упоминать коренной вопрос, который сделал бы эти размышления еще более сложными.
Вернемся к повествовательной цепочке: первый пункт среди страхов, выделенных в нашем мысленном эксперименте, относился к университетам. Вернемся к ним и завершим это краткое упражнение на размышление. В библиотеках и аудиториях, где обучалась интеллигенция 1980-х, а также в центральных комитетах левых партий было мало женщин, мало авторов и меньше женщин-профессоров. А сколько было черных или черных?
Повторим еще раз, ценой некоторой избыточности: послевоенный период, вплоть до окончания «холодной войны», казался более подходящим для описания исторической преемственности паттернов, будь то путем простого воспроизводства или их обращения в обратном направлении. форма реформы или революции. Пути модернизации разнообразны, пути развития капитализма, пути строительства социализма, социал-демократические дрейфы. На кону не стояли архетипические фигуры мужчины и женщины; а борьба с расизмом была борьбой за равные права, формами антиколониального сопротивления.
Технологический скачок (развитие производительных сил) и расширение критического сознания уступили место эмансипации человека в форме ликвидации трудовой эксплуатации. За некоторыми исключениями и до тех пор, пока феминистское движение (и его мыслители-женщины) не начало набирать силу, патриархат рассматривался как тема для эксцентричных этнологов и историков или экстравагантных поэтов, таких как Освальд де Андраде. Расизм преимущественно рассматривался как своего рода эпифеномен трудовой эксплуатации: он будет преодолен социализмом.
Новые поколения не могут принять эти диагнозы и прогнозы, уже отброшенные фактами. Они не могут и не должны по концептуальным и экзистенциальным причинам. Этот пункт очень актуален. Концептуально, потому что они являются эмпирически и теоретически несостоятельными диагнозами и прогнозами — и многие авторы, такие как Франц Фанон и Симона де Бувуар, уже подтверждали это в прошлом, в том числе в Бразилии, идя против преобладающих взглядов.
Экзистенциально, потому что наше время, как мы видели выше, сметя модельные макрополитические референции с геополитической и социологической карты, требует с мучительной жестокостью от каждого и каждого уникальных знаков, фиксирующих сопротивление аннулированию.
Мы уже знаем, почему важно, чтобы поколения, сформировавшиеся до окончания «холодной войны», признали необходимость переосмысления традиционных категорий в свете исторических изменений и чтобы они не занимали интеллектуальную и психологическую оборонительную позицию перед лицом того, что им угрожает. могут еще не до конца понять, дисквалифицируя по идентичности, гораздо более сложные и плодотворные социально-психополитико-культурные процессы.
Таким образом, остается очень простой вопрос: почему для новых поколений активистов и критически настроенных интеллектуалов, работающих в области гуманитарных наук, важно взаимодействовать с критическим восприятием коллег (и их коллег), сформированным в предыдущий исторический момент? Ответ мог бы быть таким: такое взаимодействие было бы ценно, поскольку оно помогло бы понять пределы, возникающие в результате потери контакта с концептуальным и политическим языком социальных классов, языком, выкованным в аналитическом описании процессов исторического созревания капитализма. и его варианты.
Отсутствие ссылок на исторические процессы, классовые структуры и отношения между экономикой и политикой делает невидимой роль государства и институциональных посредников. Игнорирование политических режимов, политико-правовых институтов, бюрократических агентств и политико-институциональных образований, различий в соотношении сил и социальной динамики, связанной с государственной политикой, предотвращает, например, конъюнктурные диагнозы и прогнозы, без которых политическая практика становится дезориентированной, даже потому, что тактика и стратегии становятся неразличимыми.
В этом контексте начинают преобладать доктринальные принципы, волюнтаристское сектантство и непоследовательная стихийность. Без изучения опосредований, что требует адекватной концептуальной проработки, множественные слои, в которых собирается сложный клубок, который мы называем реальностью, в конечном итоге нейтрализуются, что порождает одностороннее, однолинейное и одномерное видение, подчиняющее столкновение движений, напряжений , тенденции и конфликты с единообразием континуума. Этот крайний редукционизм в конечном итоге приводит к якобинскому и иммобилистскому выводу: либо все меняется, либо ничего не меняется. В споре между всем и ничем, за очень немногими исключениями, бессилие и консервация статус-кво,.
Вот несколько причин, по которым интеллектуалы и активисты из разных слоев общества должны быть готовы к диалогу на откровенной и систематической основе, включая и особенно тех, кто сформировался в разные исторические моменты. Возможно, будет преувеличением сказать, что это общение может принести пользу общему достижению многомерного, индивидуального и коллективного освобождения. Но это не будет признание за каждым из нас, участников диалога, его интеллектуальной и экзистенциальной пользы.
* Луис Эдуардо Соареш политолог, антрополог, профессор UERJ и бывший национальный секретарь общественной безопасности. Автор, среди прочих книг, Демилитаризация – общественная безопасность и права человека (Бойтемпо).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
