Риу-Гранди-ду-Сул – от политического к социальному

20/05/2024

вкладчики • Экология • Книги • марксизм

По ЛУИС МАРКЕС*

Понимание того, что плюралистическая устойчивость способна противостоять модели гегемонии в обществе, основанной на ультралиберализме войны всех против всех, само по себе является фактором политизации масс.

Жительница Нью-Йорка Джоди Дин, профессор политической теории и феминистской теории, в Товарищ: эссе о политической принадлежности (Бойтемпо), изучает привязанности, окружающие политическую идентичность, лояльность к программе преодоления статус-кво, и ежедневное братство тех, кто разделяет революционные мечты. Слово «товарищ» в трактовке концентрирует то, что оно проецирует в социальных отношениях, делая будущее настоящим и воплощая в жизнь утопию здесь и сейчас.

В презентации Кристиан Дункер подчеркивает: «Под этим символом сопротивления объединяются многочисленные формы жизни и идентичности, характеризующиеся общим состоянием борьбы за равенство и солидарность. Коммунисты, социалисты, анархисты, кооперативисты — все это товарищи; но хотя он может быть кем угодно, но не всякий может быть товарищем. Таким образом, разница между равенством и стремлением в одном направлении становится решающей. Товарищ — проводник опыта общего, опыта, направляемого верностью истине». Он убежден и предлагает доказательства.

Латинская этимология слова товарищество восходит к камера, комната или хранилище, пространство, которое устанавливает границу между тем, кто находится внутри, и тем, кто снаружи. На французском, товарищ указывает на казармы, что-то общее между солдатами. На немецком, геносс связан с глаголом наслаждаться, что указывает на коллективное пользование собственностью. На русском, товариш, происходит от Tovar, который отчитывается перед братьями по профессии. На китайском языке Тунчжи заменяет обозначения иерархии и пола эгалитарными векторами. Для Славоя Жижека «это нулевая степень коммунизма, предпосылка нового социального порядка».

до победы

Джоди Дин сравнивает парня с толпой. Оба имеют одну и ту же сущность, «равный разряд». Эгалитаризм – это пароль. Разница в том, что в толпе сильные вибрации кратковременны; в товарищи, постоянный. Это соответствует идеалу личности с ожиданием вмешательства, способного изменить реальность, наряду с теми, кто марширует и поет. Международный.

«Поскольку мы вместе боремся за мир, свободный от эксплуатации, угнетения и нетерпимости, мы должны иметь возможность доверять и рассчитывать друг на друга. Слово «товарищ» обозначает эти отношения». Звук, который ее идентифицирует, имеет уравнивающий и антииерархический характер, преодолевающий различия пола, расы или класса, сохраняющиеся при капитализме. Более того, это порождает отношения: (а) дисциплина; (б) радость; (в) смелость и; г) энтузиазм. Быть левым, конечно, означает иметь приверженность радикальным преобразованиям. Для достижения этой цели необходимо общение между теми, кто берется за руки в борьбе. до победы.

Слово глобальных левых, эквивалентное слову «компаньон», выражает утопизм. Создаваемое впечатление, что единство в действиях антикапиталистических организаций предвосхищает социалистическое общество, возникает из-за контраста с тем, что там есть. Опасность заключается в сведении к минимуму необходимости перевоспитания для преодоления барьера «современной свободы», ориентированной только на частную жизнь.

Политическая тема

«Когда люди говорят «товарищ», они меняют мир». Это заявление напоминает рассказ Максима Горького с таким же названием, также опубликованный Boitempo. По сюжету, когда призыв эхом раздается в городе, враждебном беднейшим слоям населения, уязвимые осознают свою силу и разрывают оковы идеологического рабства. Очень поразительна сцена, в которой проститутка чувствует руку на своем плече и, услышав это заявление, начинает плакать. Это сигнализирует о том моменте, когда она перестанет быть сексуальным объектом потребления и станет политическим субъектом перемен в мрачной судьбе.

Джоди Дин подчеркивает переход от меланхолии к эйфории цитатой изПроклятые ЗемлиФранца Фанона, который сочетает плодотворную антиколониалистскую работу с одой тем, кто играет роль акушерок из другого мира: «Ради Европы, для нас самих и для человечества, товарищи, мы должны изменить наши процедуры, разработать новый путь размышления, поставьте нового человека».

В продолжении он упоминает Посвящение Каталонии, Джорджа Оруэлла, в котором с утопическим духом товарищества вспоминается Барселона 1936 года во время гражданской войны в Испании. «Раблемерные и церемониальные формы обращения временно исчезли. Больше никто не сказал:Мистер','дом','вы'; все друг другу звонили'товарищ«И»вы', и они сказали: 'Здоровье!' вместо 'хорошие дни"' - тост.

Парижская коммуна

Товарищество выходит за рамки братства между братьями. По словам Фриды Кало, это выходит даже за рамки любви, намекая на ее отношения с Диого Риверой: «Диого никому не муж и никогда им не будет, но он отличный товарищ». Ни кровь, ни брак не служат мерилом. Не действует и наследство через родство, которое разрушает материальные связи, при которых некоторые нуждаются друг в друге. Единство в бою имеет политический подтекст; любовь и дружба выражают межличностные отношения. В поляризованных ситуациях политика, любовь, дружба вступают в конфликт и вместо того, чтобы гармонизироваться, фрагментируются.

В 1866 году в тексте, адресованном Международной ассоциации рабочих, Маркс подтверждает узы привязанности: «Одна из великих целей ассоциации состоит в том, чтобы заставить рабочих разных стран не только чувствовать, но и действовать как товарищи в армия освобождения». Недостаточно разделить политическую программу. практика преобразующий.

Os коммунары Парижской Коммуны эквивалентны «родовому товарищу». В ходе эффективной народной революции они находились в одной окопе, плечо к плечу. Термин был принят социалистами в конце XIX века в Германии. В Англии оно распространяется в духе Уолта Уитмена, который – на основе гомосоциализма – подчеркивает тесную взаимосвязь между соучастием и духом товарищества. В любой период и географию, чтобы быть товарищем, нужно сопереживать страданиям других.

Воображение к власти

Сегодня, в тоталитарном хаосе неолиберализма, который затмил мобилизацию и освятил гипериндивидуализм, рыночный дух стал универсальным наряду с недовольством политикой общего блага, сведенной к Realpolitik переговоров по институциональности. Речь идет о борьбе за общество, которое не рассматривает людей как жалкую экономическую фракцию, одноразовую, как пешку в шахматах, как это делает капиталистическая система и ее мозговых центров сократить головы с дерегулированием органов государственного контроля над величием рынка.

«Феноменология аффектов» раскрывает догматизм бывших компартий и упразднение советов в бывшем СССР. Если субъективность родового товарища подрывается бюрократией партийного аппарата, то процесс бюрократизации сумел разрушить узы критики. Вместо этого была создана пустота мысли без стремления к новому социальному порядку. Такая ошибка соответствует предательству диалектики в 1930-е годы и убийству Троцкого. Любая детерминистская вера в истории порывает с открытым марксизмом и освободительными ценностями, поскольку она приостанавливает индивидуальную автономию.

Будущее зависит от сочетания социализма и демократии. В этом смысл лозунга шестидесятых l'imagination au pouvoir (воображение к власти). Вот что отличает воинствующую правду. А именно, «пророк» в смысле библейского Первого Завета, тот, кто указывает альтернативные пути, чтобы открыть утренний горизонт. История политических идей объясняет осуществление власти через различных фигур: принца, лорда, гражданина, буржуа, генерала, президента. Джоди Дин, восхваляя умы и сердца тех, кто стремится к ассоциативным, цивилизаторским, посткапиталистическим идеалам, отдает дань уважения главному герою несправедливо забытой темы; да, товарищ.

От политического к социальному

Риу-Гранди-ду-Сул стартовал через круиз на фоне климатических изменений, затрагивающих Азию и Африку. Огромный вклад в трагедию внесли неолибералы: со стороны губернатора, идущего по грабительскому пути больсоналистского бесправия, в смягчении законов об охране окружающей среды, «чтобы пропустить стадо»; и со стороны мэра Порту-Алегри, который превращает окружающую среду в монетизируемый товар в парках. Катастрофа, объявленная на Международных конференциях по климату, открыла шлюзы печальной осенью в Риу-Гранди-ду-Сул из-за научного отрицания Тукано и халатности, которая отодвинула на второй план муниципальные профилактические инструменты.

Результат: затронуто 458 муниципалитетов; 320 человек находятся в аварийном состоянии из-за частичной утраты условий для институционального реагирования; 46 человек находятся в бедственном положении, при этом мэрии совершенно не в состоянии отреагировать на беду, включая столицу и столичный регион; 500 тысяч жителей покинули свои дома; 80 тысяч в общественных или импровизированных убежищах – школах и университетах, особенно Унисино, принявших 6 тысяч беспомощных существ. К 155 погибшим добавились 90 пропавших без вести. Траур пронизывает мучительный вопрос поэта: «Что теперь, Хосе? / С ключом в руке / ты хочешь открыть дверь, / двери не существует. / Если ты устал / если ты умер. / Но ты не умрешь, / ты крутой, Хосе!»

В свободной интерпретации стихотворение вступает в диалог с пророчествами Хосе Луценбергера, основателя провидческой Ассоциации защиты окружающей среды (AGAPAN, 1971), а также автора книги Конец будущего? Бразильский экологический манифест (1976). Были предупреждения об иррациональности деструктивного индустриализма, окутанного ненасытной динамикой прибыли. Насилие над природой и беспорядочное расширение городских центров по берегам рек и озер были предвестниками несчастий.

Федеральное правительство и президент Лула демонстрируют сочувствие, обслуживая «новую тряпку», принимая конкретные меры. Члены Гражданской обороны из Алагоаса привозят передовые дроны для картирования зон риска во время дождя, используя опыт, приобретенный во время катаклизма, вызванного компанией Brasken, при добыче каменной соли из недр Масейо. Люди проводят акции солидарности с едой, лекарствами, одеждой, полотенцами, средствами гигиены, гигиеническими прокладками, зубными щетками, матрасами и любовью к выжившим жертвам. Почтовое отделение осуществляет рассылку бесплатно.

Суматоха сотрясает параллельную реальность, которая реагирует поддельные новости дезорганизовать работу, раздражать и распространять когнитивное замешательство. Изгнание бедных из вожделенных мест и углубление приватизации в рамках восстановления после наводнения отвечает интересам отказа от участия государства и солидарности, препятствий на пути джентрификации. Феномен, проанализированный Наоми Кляйн в Доктрина шока – рост капитализма катастроф. Своими финансовыми консультациями друзья накопления возможностей предвидят наслаждение Вавилоном, чтобы радикализировать свободный рынок.

Тем временем множество добровольцев на лодках обыскивают затопленные улицы, чтобы спасти тела от оставления на островах Гуайба и в окрестностях Каноаса. Помимо людей, в спасение входят домашние животные (кошки, собаки) и лошадь Карамело. Нет никаких записей об уходе за животными во время великого наводнения 1941 года. Зарождающееся осознание социальных последствий «экологического расизма», который затрагивает пострадавшее население, распространяется по периферийным сообществам. Больше всего страдают и отчаиваются те, кто всегда был на траектории превосходства на бразильском континенте.

В установившемся хаосе анонимные гуманитарные акторы расширяют и переносят понятие «товарищ» из политической сферы в социальную. Неважно, что восприятие бесконечно, пока длится прозрение спасения. Понимание того, что множественная устойчивость способна противостоять модели гегемонии в обществе, основанной на ультралиберализме войны всех против всех, является сам по себе фактор политизации масс. Движение за социально-политическое слияние несет в себе надежду, запечатленную в девизе Всемирного социального форума (ВСФ), который РС провел в первых выпусках мероприятия, посвященного альтернативному миру, – «Другой мир возможен». У него даже есть христианское название: экосоциализм.

* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.

Справка