По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*
В отличие от революционера, стремящегося установить новый общественный строй, бунтарь «стремится избавиться от конституций».
Революция и бунт пронизывают историю марксизма. Первые исследования Маркса и Энгельса по этим понятиям находятся в диалоге с позициями философа и журналиста Макса Штирнера, развитыми в книге Единственный и ваша собственность, с 1844 года. По мнению Макса Штирнера, революция направлена на содействие структурным изменениям в обществе. Бунт также имеет неизбежные последствия трансформации того, что находится в силе, «но не ее части, части недовольства человека самим собой». (ШТИРНЕР, 2004, стр. 248).
В отличие от революционного человека, намеревающегося установить новый общественный порядок, человек-бунтарь «стремится избавиться от конституций». (ШТИРНЕР, 2004, стр. 248). Штирнеровский тезис о том, что бунт указывает на глубокий субъективный бунт, был поддержан несколькими авторами, в том числе Альбером Камю, в злой человек и Абдиас ду Насименту, в Злой черный человек (ГИМАРИЕС, 2006).
Маркс и Энгельс писали в 1845 и 1846 годах. немецкая идеология против трех зарождавшихся в то время левых гегельянцев: Людвига Фейербаха, Бруно Бауэра и Макса Штирнера. Для младогегельянцев, утверждают Маркс и Энгельс, кандалы, сковывающие человека, «являются продуктом его сознания». (2007, стр. 84). Для их освобождения было бы достаточно духовной критики этих продуктов сознания. В анализах Маркса и Энгельса формирования сознания исходят из материальной истории и практики. В этом смысле их можно растворить только путем практического разрушения реальных общественных отношений, из которых они возникли: «не критика, а революция является движущей силой истории». (МАРКС; ЭНГЕЛЬС, 2007, с.43). Речь идет не об установлении идеального положения вещей, а о борьбе за массовое движение, способное преодолеть материальные условия социального господства.
Как подчеркивает Хосе Пауло Нетто (2020), в последующие годы размышления Маркса о революции и восстании были отмечены восстаниями, которые происходили в Европе. В текстах, составляющих книгу Классовая борьба во Франции.Маркс (2012, 1960) ставит под сомнение тезис о том, что французский революционный процесс 1848 года потерпел поражение. Если, с одной стороны, рабочие проигрывали бесчисленные сражения армии, призванной буржуазией, то, с другой стороны, в ходе этих столкновений созревала «партия восстания». Ни в одном месте в Классовая борьба во Франции.Маркс использует слово Эмпорунг, используемый Штирнером для обозначения субъективного бунта (МАРКС; ЭНГЕЛЬС, 2007). Образовать выражение «партия восстания» (Умстурцпартий), Маркс использует существительное Умстурз, что переводится: восстание, подрывная деятельность, свержение или смена режима.
Есть много деятелей восстания. В своих текстах Маркс для их обозначения использует самые разные слова: бунт; Эмеуте; Восстание; Rebellion; Бунт e Умстурз. В своих рассуждениях о значении и значении бунта в марксистских и марксистских размышлениях Ирен Випарелли утверждает: «Восстания всегда являются, во-первых, следствием отчаяния, вызванного ухудшением условий существования» (2010, с. 28). Условия жизни беднейшего населения могут резко ухудшиться из-за пандемий и усиления капиталистической эксплуатации рабочих. Народные восстания, вызванные голодом и бедностью, имеют тенденцию возникать стихийно.
Согласно Терри Босуэллу и Уильяму Диксону (1996), в марксистской теории восстания восстания необходимы, но недостаточны для успеха революции. С аналогичной точки зрения в книге Что делать?Ленин (1988) ставит под сомнение революционную эффективность стихийного элемента восстаний. Некоторые бунты лишь пробуждают вспышки сознания. По поводу забастовок, проходивших в России в 1870-х и 1880-х годах, Ленин комментирует: «Рабочие потеряли обычную веру в вечность угнетавшего их режима; они начали, не скажу, понимать, но ощущать потребность в коллективном сопротивлении» (1988, с. 24).
В забастовках после 1890 года Ленин отмечает эволюцию: «формулируются точные требования, делаются попытки предугадать благоприятный момент, обсуждаются случаи и примеры из других мест и т. д.». (1988, стр. 24). В любом случае, осознание, подчеркивающее непреодолимую оппозицию между социальными классами, достигает рабочих восстаний только извне, через приверженность студенческой молодежи разделять марксистскую доктрину.
В конце 1872 года в открытом письме, опубликованном в газете СвободаМихаил Бакунин из Брюсселя критиковал высокомерие и авторитаризм Маркса: «позиционируя себя как руководитель и верховный арбитр всех революционных движений, которые могут возникнуть в разных странах» (1910а, с. 350). По оценке Бакунина, международное рабочее единство должно быть найдено: «в общих стремлениях и стихийном движении народных масс всех стран, а не в каком-либо правительстве, ни в единой политической теории» (1910а, с. 349). Также в отличие от марксизма Бакунин (1910б) утверждает, что сознание народных масс происходит от них самих, или, скорее, от их восстания против всех тех, кто их угнетает. Бунт есть инстинкт жизни, «нет таких униженных людей на земле», утверждает Бакунин, «которые никогда не бунтовали» (1910б, с. 454).
Во время студенческих восстаний 1968 года марксистские дебаты о спонтанности и организации приобрели новые очертания. Энтузиаст французского мая Даниэль Герен подчеркивает: «в момент своего возникновения каждая социальная революция не может быть ничем иным, как либертарианской» (1973, с. 142). У молодежи было очень живое чувство социальной несправедливости и страстная связь со свободой. Она не хотела социалистического будущего, которое обещало: «абсолютное подчинение личности политической идее и государству» (Герин, 1973, стр. 134). Для Герена «майская революция» была такой: «неожиданный взрыв, похожий на молнию, заразительный и разрушительный, был в значительной степени анархистским». (1973, с. 135). В каждой новой ситуации боевые стратегии обсуждались с полной воинственностью. Выступление стало главным девизом открытых собраний. Авторитарные марксисты были неспособны навязать свои идеи, «все революционные тенденции, кроме исключительности, имели доступ к стоит в котором они разместили свою пропаганду и литературу» (ГЕРЕН, 1973, стр. 136).
В середине 1970-х годов вместе с другими левыми активистами Жак Рансьер создал коллектив «Revoltas Lógicas» (SILVEIRA, 2022). Название коллектива, взятое из стихотворения Рембо, проливает свет на споры, возникшие в 1968 году: «Этот проект предполагал иное понимание слов и иное использование истории». (РАНСЬЕР, 2011, стр. 10). В противовес тем, кто выступает против бунта и революции, стихийности и организации, коллектив стремится: «подорвать это же самое противостояние, подрывая идею времени, лежащую в основе контраста между предполагаемым непрерывным «процессом» революции и сценой восстания, которая говорят, что оно мгновенно» (RANCIÈRE, 2011, стр. 10). Время бунта — это подрыв однородного и пустого времени, навязанного рабочим днем. Помимо того, что эти бунтующие моменты отмечают прерывание или разрыв господствующего порядка, «также являются эффективными мутациями ландшафта видимого, высказываемого и мыслимого, трансформациями мира возможностей» (РАНСЬЕР, 2010, стр. 9). ).
Докторская диссертация Рансьера называется: Ночь пролетариев: Архив мечтаний рабочих. В исследовании рассматриваются те, кто в бурный период Классовая борьба во Франции., посмел нарушить порядок времени, навязанный работникам. Ночами 1830-х годов вместо отдыха перед следующим рабочим днем восставшие люди посвящали себя литературе и политическим дебатам. Их восстания не свергли буржуазию, но открыли небольшие трещины в мире возможностей.
*Паулу Фернандеш Сильвейра Профессор педагогического факультета USP и исследователь Группы по правам человека Института перспективных исследований USP..
ссылки
БАКУНИН, Мишель. Lettre au Journal La Liberté из Брюсселя. В. БАКУНИН, Мишель. Oeuvres. Возьмите IV. Париж: П.-В. Сток, 1910а, с. 341-390. Доступно в: https://fr.wikisource.org/wiki/Bakounine/%C5%92uvres/TomeIV71
БАКУНИН, Мишель. Фрагмент, составляющий сюиту L'Empire Knouto-Germanique. В. БАКУНИН, Мишель. Oeuvres. Возьмите IV. Париж: П.-В. Сток, 1910б, с. 397-510. Доступно в: https://fr.wikisource.org/wiki/Bakounine/%C5%92uvres/TomeIV81
БОСВЭЛЛ, Терри; ДИКСОН, Уильям. Теория восстания Маркса: межнациональный анализ классовой эксплуатации, экономического развития и насильственного восстания, Американская социологическая отзыв, в. 58, нет. 5, 681-702, 1993. Доступно по адресу: https://www.jstor.org/stable/2096281
ГЕРЕН, Даниэль. На пути к либертарианскому марксизму. Буэнос-Айрес: Proyección, 1973.
Гимарьеш, Антонио Серджио. Сопротивление и бунт в 1960-е годы – Абдиас ду Насименту, Ревиста USP, н. 68, 156–167, 2006. Доступно по адресу: https://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/13490/15308
ЛЕНИН, Владимир. Что делать?. Со Пауло: Husitec, 1988.
МАРК, Карл. Классовая борьба во Франции.. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2012 г.
МАРКС, Карл; ЭНГЕЛЬС, Фридрих. немецкая идеология. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2007 г.
МАРК, Карл. Die Klassenkämpfe во Франции, 1848-1850 гг.. В. Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Верке – Группа 7. Берлин: Dietz Verlag Berlin, 1960, с. 9-107.
НЕТТО, Хосе Пауло. Карл Марх: биография. Сан-Паулу Боитемпо: 2020.
РАНСЬЕР, Жак. Предисловие к английскому изданию. В. РАНСЬЕР, Жак. Постановка людей: пролетарий и его двойник. Лондон; Нью-Йорк: Версо, 2011. с. 7-19.
РАНСЬЕР, Жак. Интервью с Жаком Рансьером: «Развитие временности моментов равенства», Colectivo Situaciones. В. РАНСЬЕР, Жак. Ночь пролетариев: архив произведения sueño. Буэнос-Айрес: Тинта Лимон, 2010, с. 8-15. Доступно в: https://praxisdigital.wordpress.com/2010/05/20/la-temporalidad-de-la-igualdad-entrevista-a-jacques-ranciere-por-el-colectivo-situaciones/
СИЛЬВЕЙРА, Пауло. Освобождение слова: воинственность и образование в Жаке Рансьере. В: КАРВАЛЬЮ, Хосе; РАНСЬЕР, Жак. (орг.). Жак Рансьер и школа: Образование, политика и эмансипация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2022, с. 287-304.
ШТИРНЕР, Макс. Единственный и ваша собственность. Лиссабон: Editores Refratários, 2004.
ВИПАРЕЛЛИ, Ирен. Кризисы, революции и революционные события с Марксом и Лениным, Текущий Маркс, н. 47, 27–42, 2010. Доступно по адресу: https://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2010-1-page-27.htm
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
