По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Предпосылки для страны, свободной от фашизма и с институтами, которые примиряют свободу и реальные возможности равенства
Сложные отношения между «тактикой и этикой»[1] внутри левых движений, возникших во время Французской революции, они до сих пор остаются «горячими» и латентными на текущей национальной политической сцене. Левые в целом в Бразилии, полностью интегрировавшись в законность, избавились от старого видения, которое понимало приверженность «буржуазной» демократии только как тактический момент для последующего присвоения государства путями вне порядка. Эта позиция объединяет — в рамках левой этики — тактику и стратегию, которые сливаются в новый демократический и республиканский проект для страны, свободной от фашизма, и с институтами, которые примиряют свободу и реальные возможности равенства.
Рассматривая демократию как «всеобщую ценность» — от ее интеграции в законность и порядок» — левые перешли к линии Карлоса Нельсона Коутиньо и Энрико Берлингуэра,[2] чтобы упомянуть только два громких имени в социалистической политике. Оба имели коммунистическое прошлое и были свидетелями великих перемен в политике и мировой экономике в свою эпоху, даже если у них еще не было возможности стать свидетелями самых последних технологических изменений, которые позволяют, например, радикально сочетать демократию. прямое и политическое представительство.
Как исторический аналог, как в Латинской Америке, так и в США было совершенно ясно, что традиционные правые и радикальные консерватисты — бывшие проповедники политического либерализма — двигались в противоположном направлении. Они пришли, в основном, к тому, чтобы рассматривать свою собственную либеральную демократию как простое тактическое посредничество, от которого следует отказаться как от дешевого продырявленного «сорняка», когда они почувствовали, что их классовые привилегии частично угрожают даже робким демократическим реформам социального характера.
В великих социальных и политических битвах нашего времени, особенно в национально-освободительной борьбе, такой, как, например, в алжирской революции, войне во Вьетнаме, кубинской революции, в партизанских и террористических действиях, а также в военных переворотах. в Латинской Америке Этические вопросы о насилии — революционном и государственном — остаются, особенно когда насилие фокусируется на людях, которые сознательно не участвуют в конфликтах политической власти. Это действительно важная тема для размышлений о республике и демократии в ближайшем будущем.
Насилие как действие, наносящее физический и психический ущерб противнику или противоборствующей группе, в политической борьбе, по сути, лишь продолжение террористической этики святой инквизиции конца Средневековья, но его последствия на протяжении всей современной истории – с проверкой или без проверки их предположений – возникли во всем мире вместе с темами «социального мира» и «мира между государствами» в последние два современных века.
вечный миргениальное творчество Канта с его идеей равносостоятельного и бесконфликтного Человечества — от утопического социализма до марксистского — и попытки «мирного сосуществования» США и СССР в советское время были похоронены в прошлом. Нынешний век начинается затерянным в возрождении фашизма, в крайних формах экологического ущерба, в инфантилизации и феминизации дешевой рабочей силы, а равно и в распространении голода, как стратегической «необходимости» осуществления перехода к безумная утопия безгосударственного ультралиберализма.
Теперь эти темы получили усиление в гибридных войнах, в переворотах и межконфессиональном насилии, в сетевом терроризме, в военном господстве над территориями (в поисках последних источников ископаемой энергии), темы, которые оживляются в хаосе, в котором господствует глобальный финансовый капитализм . Миграции, вызванные голодом, исчезновение общественных целей государства и идентификация свободы — не как элементы целостной общественной жизни, а с соблюдением рыночных ценностей — вот что объединяет странный экономический союз ультралиберальных правых с поздним фашизмом. .
Дьёрдь Лукач защищал в статье «Большевизм как моральная проблема», что через относительное «зло» (насилие) можно достичь большего «добра» (социальной революции). Но после сталинского периода и вторжения Красной Армии в Венгрию он стал говорить об «эффективной демократии». А также для борьбы с бюрократическими диктатурами Востока, а также с манипулятивными демократиями капиталистического Запада, где Никсон, по его словам, мог делать то же, что и Гитлер, не демонтируя формальный демократический порядок США.
Эти обратные признаки, обнаруживающие, что для господствующих классов демократия сегодня только терпима, в то время как она служит им для непрерывности неограниченного накопления и — для левых — становится универсальной по своему значению, являются конкретным и актуальным вопросом. плохо или хорошо эти варианты были выбраны конфликтующими сторонами, они сохранятся в течение длительного цикла.
Какие партии, хотя бы формально считающиеся левыми, формальные или неформальные политические группы, классы или классовые фракции, личности и органические движения, способные участвовать в совместной борьбе против фашизма, еще не даны и не соответствуют, обязательно ее отношениям с экономической базой общества. В этой исторической аномалии их будут двигать не только их экономические потребности (и не длинные рассказы о прошлом), но соблазнительная способность предложений, которые оспаривают их совесть в настоящем.
Это осознание сегодня больше мотивировано символами, короткими фразами и феноменальными утверждениями о том, как выйти из этой жизни, одновременно мрачной и светлой в повседневной жизни рынка, и меньше утопиями, ставшими далекими от реальности. жизнь. Крайне правые и реакционные правые уже признали, что их центральной идеей являются насилие и перевороты, пытки и смерть, социальная евгеника, сексизм и расизм. Давайте положим единство за демократию на отрицание и созидание и организуемся для следующих боев (до каких пор?) внутри порядка.
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.
Примечания
[1] См. одноименное эссе Дьёрга Лукача 1919 года.
[2] Карлос Нельсон Коутиньо. Демократия как общечеловеческая ценность. Рио-де-Жанейро, Саламандра, 1984 год; Энрико Берлингер. Демократия – универсальная ценность. Рио-де-Жанейро, Контрапункт, 2009.
