По ЛУИС ФЕРНАНДО НОВОА ГАРСОН*
«Бакурау» — версия, запечатленная Клебером Мендонсой в его трансверсальном и обратном прочтении Бразилии.
Когда в 2019 году фильм вышел на экраны, в те годы, когда болсонару удалось проникнуть в самое сердце бразильского государства, стало ясно, что на экранах раздается приглушенный крик, что на экране царит маленькая победа, предвосхищающая грядущие великие победы. Bacurau была эстетической местью, мстительным повествованием («книгой мести», как Эвклид да Кунья определил единственное значение серты).
Подтвердив и даже преодолев многие из представленных в фильме антиутопических сценариев, остается неизменным и заслуживает повторного рассмотрения смелость понимания необходимости сопротивления. Столкнувшись с фаустовским пактом наших элит, передающих воду, территории и людей в неограниченное пользование тому, кто может взять и заплатить больше, есть козодой, мрачная птица, есть Бакурау, воплощенный в виде деревни, находящейся в режиме ожидания. С Bacurau, фильм, мы видим и видим себя как периферийных, скептически настроенных сельских жителей перед лицом формальных процессов репрезентации и поэтому полных надежд относительно коллективного знания, испытанного и сохраненного в памяти
Таким образом, в предпоследнем полнометражном фильме режиссера Клебера Мендонсы есть решение, вплетенное в сетчатку и созданное из переплетения воспоминаний. В настоящее время, когда самые худшие прогнозы быстро тают, «режим Бакурау» может служить противоядием от доверчивого и пассивного отношения, которое указывает исключительно на институциональные и правовые решения.
Учитывая политику забвения, которая неофициально продолжается, нет места для какого-либо замалчивания. Да, Bacurau Это был крик, и очень своевременно его повторить, потому что, с одной стороны, Мы все еще здесьс другой стороны, агенты некрополитики идут по нашему следу и назначают цену за наши головы.
Если вы хотите увидеть расчленение того, что было прожито, и того, что сохранилось в памяти, вот версии других реальностей, максимально полные. Неважно, нравится ли всем представленная версия, важна возможность обсуждать и экспериментировать с вариантами, перспективами и путями. Bacurau Это версия, запечатленная Клебером Мендонсой в его поперечном и обратном прочтении Бразилии.
Точно так же в Звук вокруг (2012), его первый полнометражный фильм, сюжет которого выводит город из сахарного завода, земельного богатства землевладельцев. В осажденном мегаполисе редкие урбанизированные зоны приватизируются и облагораживаются. Эта улица, подвергшаяся спекулятивным и ополченческим атакам на пляже Боа Виажем, является симулякром мельницы и рек крови, которые приводили ее в движение.
Устойчивая связь между экспансионистскими предложениями и дискурсами «культурной войны» показывает, насколько опустели общественные пространства и проекции и как много нам нужно очертить, спланировать, запомнить и предвидеть. Бакурау — это дополнение к возможному репертуару восстания, которое образно вынашивает бразильскую народную революцию.
Научная фантастика или аллегорический документальный фильм, все начинается с шествия доньи Кармелиты, матриарха коллективной памяти, ресоциализированной в ритуале. Но столкнувшись с ангелом-истребителем, действующим по правилам ненасытной геноцидной игры, все силы собираются, чтобы остановить тотальную войну. Таким образом, фильм раскрывает и делает ощутимыми парадоксы нашей истории, нашего (де)формирования. Существуют неразделимые архаично-современные слои, палимпсест подавленных, неразрешенных бунтов, множества вещей, которыми мы могли бы быть.
Мы не сталкиваемся с истощением предполагаемого верховенства закона или отходом от «демократических ценностей». Конститутивная формула восстановления «утраченных позиций» в торговом, геополитическом и культурном плане, объявленная в штаб-квартире Империи (например, девиз MAGA – Сделать Америку великой Снова) – и который обобщается до его границ – это использование «открытых стандартов», чтобы партикуляризмы могли быть «свободно» стандартизированы как общий интерес.
Поэтому необходимо уступить место утопическим и буквально осязаемым фантазиям, в которых важны привязанности и чувствительности. Приказ, поскольку он «фактически» есть, не означает, что он действителен, что там, кто сказал, что так будет?
Вот почему песни и звуки играют такую важную роль в фильмографии Клебера Мендонсы. По словам Хосе Мигеля Висника (2012), бразильский популярный песенник XX века был «местом, которое лучше всего укрывало Бразилию». […] там […] бразильская жизнь могла быть узнана в песнях […], которые давали нам это чувство […] участия в одном и том же опыте».
Ну, если мы способны петь для себя, то мы существуем; скоро мы сможем петь то, кем мы можем быть. В этих песнях, которые одновременно исчезают и возрождаются, требуется, как говорит Артур Нестровский (2012), «сосредоточенное слушание того, что говорится и поется, и взаимосвязь между тем, что говорится, и самой музыкой».
По мнению Фернандо Барроса и Силвы, это отсылки к «следам странной цивилизации», которую «придут исследовать дайверы», перефразируя песню Чико Буарке «Futuros amantes» (1993): «кто-то услышит песню, которая затонула в море» (BARROS E SILVA, 2009, стр. 27).
Em BacurauВ начальной песне говорится о том, что предшествует и предшествует заснятому народному восстанию: «Я собираюсь написать песню о любви, чтобы записать ее на летающей тарелке. Песня, говорящая ей обо всем: что я все еще одинок и влюблен. Для запуска в открытый космос. Моя страсть будет сиять ночью в небе провинциального города» (Каэтану Велозу, 1969).
В неопределенном месте оспаривание смысла пережитого равнозначно оспариванию смысла того, что может быть пережито. Прошлое — это бесконечный репертуар коротких путей к другому будущему, которые необходимо прорабатывать в сплетении разговоров, отношений, проблесков снов и кошмаров. Переосмысливая интерпретации Канудоса, родоначальника почти всех наших утопий, Жоана Баррос предлагает «переписать эту историю и эту традицию борьбы и жизни не прямым путем, а маленькими тропами, на которых мы теряем себя и учимся находить себя коллективно» (2019, стр. 33).
Тропы, проложенные Клебером Мендонсой в Bacurau поэтому они продолжают оставаться приглашением проследить и повторить нашу историю.
* Луис Фернандо Новоа Гарсон Он является профессором кафедры социальных наук Федерального университета Рондонии.
ссылки
КОНЕЦ ПЕСНИ: Луис Татит, Зе Мигель Висник и Артур Нестровски. Режиссер Даниэль Аугусто. Бразилия: 2012. Сан-Паулу: Selo Sesc SP, 2012. [DVD]. (76 мин.), цветной.
БАРРОС, Джоанна. Развитие и нарративы отсталости: кампания против Канудоса и пути сопротивления. В БАРРОСЕ, ЖОАНА, ПРИЕТО Густаво, МОНТЕЙРО, Кайо (орг.). Бэклендс, Бэклендс: переосмысливая противоречия. Восстановление путей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2019.
СИЛЬВА, Фернандо. Конец песни (около последнего Чико). Серроте, Сан-Паулу, о. 3, 2009.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
