По РЕНАН КИНАЛЬЯ*
Полицейские рейды обычно проводились ночью и рано утром, уделяя особое внимание гетто ЛГБТКИА+, образовавшимся в крупных городах, как правило, в центральных районах, которые власти считали «деградировавшими» и заброшенными.
В 2012 году, когда я был молодым магистром и только что защитил одну из первых работ по правосудию переходного периода в стране на юридической школе USP, меня призвали работать юристом и советником Комиссии по установлению истины в Сан-Паулу. В поисках выяснения некоторых исторических фактов, особенно нарушений прав человека представителями власти и их авторства, мы столкнулись с необходимостью, помимо устных показаний, иметь еще и документальные исследования в государственных и частных коллекциях.
Изображение 1
Этот период работы Комиссии по установлению истины совпал с периодом личных открытий. После нескольких лет более или менее тайных опытов и экспериментов я решил публично признаться в своей гомосексуальности. Я уже рассказывал о своей сексуальной ориентации самым близким друзьям и семье, но именно в этот момент самопознания я глубоко углубился в теоретические ссылки на ЛГБТКИА+ и решил стать экспертом по этому вопросу.
Учитывая это решение, было естественным направить мои интересы, в том числе и внутри Комиссии, на то, чтобы подчеркнуть, что регулирование пола и сексуальности было важным аспектом бразильской диктатуры.
Гетеро-военная диктатура
До этого преобладало мнение, что бразильская диктатура на самом деле была «диктабрендом» в моральном плане. Ведь для некоторых у нас была пульсирующая контркультура: Secos & Molhados, Dzi Croquettes, поцелуй Каэтано с Хилом на сцене и т. д.
Однако такой анализ, кажется, игнорирует то, что все эти движения были результатом более глубокого процесса культурных и социальных изменений, которые зарождались в предыдущие десятилетия, с усилением урбанизации, семейными изменениями, конфликтами поколений с появлением «мятежного общества». молодежь» и сомнение в традиционных гендерных ролях и репродуктивных практиках сексуальности. Это было глобальное явление в эпоху после Второй мировой войны, а не бразильская джаботикаба, которую поощряла диктатура. Развилось бунтарское сознание, скорее вопреки диктатуре, чем благодаря ей.
Изображение 2
Фактически, сегодня мы лучше знаем, насколько ужесточилась моральная цензура во время диктатуры. Сложный репрессивный аппарат использовал политические, информационные и шпионские агентства, цензоры на разных художественных языках и журналистику, чтобы обуздать распространение идей и ценностей, которые могли бросить вызов нынешнему политическому и сексуальному порядку.
По мере моего продвижения в исследованиях, которые позже легли в основу моей книги Против морали и добрых обычаев, отметил, что число историографических источников, позволивших реконструировать пробелы в том прошлом, велико.
Затем я погрузился в набор печатных документов, журналов, газет, любых материалов, которые помогли бы реконструировать события, произошедшие во время бразильской военно-гражданской диктатуры. Среди этого разнообразного набора источников мое особое внимание всегда привлекали фотографии.
Я заметил, что большинство записей о ЛГБТКИА+ людях в бразильской прессе и фотожурналистике воспроизводят стереотипные и стигматизирующие взгляды на этих субъектов. Укрепились образы ненормальных, грешных, больных, опасных и преступных людей. Это не была невидимость, эти люди часто были гипервидимы в статьях, но всегда в негативном ключе. В соответствии с действовавшим в то время режимом видимости, единственный раздел новостей, в котором эти люди появлялись, находился на страницах полиции либо как жертвы, морально виновные в своей трагической судьбе, либо как подозреваемые, уже осужденные за правонарушения, связанные с преступный мир наркотиков и проституции.
Изображение 3
Однако когда я готовил кураторство экспозиция Гордость и сопротивление: ЛГБТ в условиях диктатуры для Мемориала Сопротивления в Сан-Паулу, в процессе поиска файлов мы наткнулись на серию фотографий, которые противоречили журналистским записям сенсационной прессы.
Все эти фотографии хранились в Государственном архиве штата Сан-Паулу в папке, смешанной с другими документами и вырезками из прессы на другие темы, без каталогизации или систематизации материалов.
Там были десятки портретов, как правило, очень закрытых лиц, людей, которых сегодня мы бы назвали ЛГБТКИА+ и которые были задержаны в ходе повторяющихся полицейских «зачисток», проводимых в Сан-Паулу, особенно начальником полиции Хосе Уилсоном Ричетти.
Они привлекли наше внимание, потому что это были фотографии, из-за трезвого характера изображенных и табличек с указанием даты, вероятно, взятых для полицейских протоколов людей, произвольно задержанных в ходе этих полицейских операций, которые активизировались во время диктатуры, особенно в конце 1970-х - начале 1980-х годов. .
Полицейские рейды обычно проводились ночью и рано утром, уделяя особое внимание гетто ЛГБТКИА+, образовавшимся в крупных городах, как правило, в центральных районах, которые власти считали «деградировавшими» и заброшенными.
На этих территориях сконцентрировались места общения ЛГБТК+ людей, искавших случайного секса и дружбы со сверстниками в условиях анонимности, которую предлагают большие города. Уличные кинотеатры были дезактивированы и превращены в кинотеатры, ванные комнаты, площади, общественные парки и другие места, где можно было, особенно геям и бисексуальным мужчинам, дать волю тайному и стигматизированному желанию, не находившему места для публичного опыта.
Таким образом, эти фотографии по-прежнему являются ужасающим свидетельством насилия со стороны полиции, совершенного против этих людей. Стоит помнить, что гомосексуализм или трансвестит не считались преступлением в нашем законодательстве во время диктатуры Бразилии. Однако репрессивные органы воспользовались юридическими лазейками для отнесения ЛГБТИ+ к уголовным проступкам и различным преступлениям с сильным морализаторским содержанием в их контурах, таким как непристойное нападение, действия против морали и добрых обычаев, бродяжничество и т.д.
Примером ограничительной меры прав, в которой фотография использовалась как инструмент власти, был Постановление № 390 от 1976 года, опубликованное Секциональным центром Делегации в Сан-Паулу. Это правило было специально предназначено для трансвеститов, которые должны были подписать форму декларации, обычно сопровождаемую фотографией, с различной личной информацией (например, расходы на гормоны и ежемесячный заработок).
Полицейские протоколы должны «иллюстрироваться фотографиями извращенцев, чтобы судьи [могли] оценить степень их опасности».[1] Эта актуальность, приписываемая появлению «обвиняемых» или «подозреваемых» для определения их характера или склонности к совершению преступлений, восходит к консервативным школам в области криминологии. В этом смысле делегат Гвидо Фонсека, автор исследования по этому вопросу, в период с 1976 по 1977 год распорядился создать специальный файл с этой информацией, целью которого было облегчить преследование трансвеститов.[2]
Изображение 4
Портреты в споре
Но если такие фотографии сами по себе можно рассматривать как насилие, то в лицах, взглядах, костюмах и выражениях людей, изображенных в рамке, присутствует что-то от высокомерия, тщеславия или даже гордости, что ускользает от основной цели фотографии, которая состоит в том, чтобы запечатлеть человека, считающегося девиантным. или правонарушитель.
На некоторых изображениях они готовятся, красятся и носят аксессуары, которые ставят под сомнение бинарность полов. В других они позируют, улыбаются и даже, судя по всему, высмеивают абсурдную ситуацию, в которой они оказались.
Они демонстрируют определенную естественность, когда сталкиваются со сценой произвольного насилия, жертвами которого они являются. Возможно, из-за убежденности тех, кто решил поддержать свое желание, несмотря на невзгоды, возможно, потому, что неуважение к их правам было настолько обычным явлением, что в таких случаях не было никакой торжественности или исключительности.
Изображение 5
Есть фотографии, образующие пары: на одной человек женственной внешности, в парике и макияже; в другом – с бритой головой, без каких-либо аксессуаров и макияжа. Это показывает, что необходимо было запечатлеть в фотографии как меру общественной безопасности все способы существования этих людей, которые меняли пол и бросали вызов гетеронормативности. Было необходимо лишить их той идентичности, которую они хотели принять или разоблачить, раскрыв их глубочайшую и скрытую правду, даже контролируя субъективность этих людей.
Стоит подчеркнуть, что на большинстве портретов нет подписей или пояснений. Должно быть, они были потеряны из папок, в которых находились, когда покинули соответствующие полицейские участки и были отправлены в Государственный архив. В одном из них, который в итоге был выбран в качестве обложки книги. Против морали и добрых обычаев (Companhia das Letras, 2021), на оборотной стороне только написано карандашом и от руки: «Wilson Luis 1975». Это фотография чернокожего мужчины без парика и с бритой головой, которая контрастирует с другим его фото в паре, на которой Уилсон Луис позирует в дрэг-костюме.
Отсутствие элементов, выходящих за рамки простого изображения, поднимает вопрос о пробелах и стираниях в памяти ЛГБТКИА+. Без контроля над механизмами написания истории и материальной фиксации своего опыта эти люди в конечном итоге оказываются лишенными своего места и прошлого. Без памяти нет идентичности и формирования сообщества привязанностей и союзов.
Эти портреты, очевидно банальные с фотографической точки зрения, теперь обнаруженные и опубликованные, больше не следует рассматривать как продукт ЛГБТ-фобии диктатуры. Смирившиеся образы демонстрируют способность к действию и сопротивлению, хотя и молекулярному, этих людей, которые воспользовались попыткой диктаторского контроля, чтобы оставить свои лица в истории. Имея так мало, поскольку они, по сути, получили лишь репрессии и маргинализацию со стороны бразильского государства, они сделали многое, умудряясь существовать и оспаривать культуру и законодательство в стране, где традиционно доминирует консервативная мораль, такой как наша.
Изображение 6
60 лет из 64: диктатура, которая так и не прошла
Не диктатура положила начало институциональной практике ЛГБТ-фобии, пыток, произвольных арестов, насильственных исчезновений или суммарных казней в нашей стране. Такое насилие, практикуемое и поддерживаемое государственными органами, восходит к временам оккупации нашей территории португальской колонизацией.
Однако за время диктатуры, согласно отчету вышеупомянутой Комиссии по установлению истины, органа, созданного в 2012 году с целью расследования серьезных нарушений прав человека, 191 человек был убит, 210 до сих пор числятся пропавшими без вести и обнаружено только 33 тела, всего 434 погибших. или отсутствует. Кроме того, было инвентаризировано 230 мест нарушений прав человека. Более 6500 солдат подверглись преследованиям за сопротивление диктатуре, а 377 представителей власти были названы виновниками нарушений прав человека.
Есть много других данных, заслуживающих внимания, но, несмотря на эти и без того впечатляющие цифры, факт заключается в том, что Новая Республика была основана скорее на структурах, чем на обломках диктатуры. Многие из упомянутых видов насилия сохранились и продолжают практиковаться сегодня. Они не являются «авторитарными руинами» или «остатками диктатуры», а практиками и дискурсами, ежедневно обновляемыми политическими игроками при нашем демократическом режиме.
Работа по памяти о диктатуре и нашем переходном правосудии имела некоторые ограничения, которые до сих пор ощущаются в нашей стране. В последние годы мы видели демонстрации перед армейскими казармами с призывами к «военному вмешательству», мы видели похвалы отъявленным мучителям и даже люди, выходящие на улицы с просьбой о новом АИ-5, символе чрезвычайного положения. и ужесточение диктатуры.
Этот сценарий отражает то, как во время политического перехода и принятия новой Конституции в стране в 1988 году не было уделено должного внимания той степени диктатуры, которая сохраняется в недрах нашей демократии. Примером этого является то, что историография и официальная политика памяти не рассматривали вопросы расы, этнической принадлежности, пола, гендерной идентичности и сексуальной ориентации как темы диктатуры.
Необходимо расширить понимание категории «жертв» диктатуры в нашей стране. Не только те, кого обвиняли в том, что они коммунисты и брали в руки оружие, подвергались преследованиям со стороны авторитарного режима и становились «политическими заключенными». Переворот затронул эти политически организованные сегменты, которые сопротивлялись диктатуре, но он также произошел против этнического, расового, гендерного и сексуального разнообразия в нашей стране.
Диктатура пыталась навязать идеал великой родины, однородной нации, отсутствия конфликтов и разногласий. Вся эта идеология усилила маргинализацию и исключение чернокожих, представителей коренного населения, женщин и ЛГБТК+ людей, рассматриваемых как «другие» от белого, гетеросексуального и цисгендерного населения. Этот процесс узаконил государственное преследование и все виды насилия против этих общин.
Эта смена объектива позволяет нам увидеть, как все общество и, особенно, его наиболее уязвимые сегменты, подверглись более широкому и глубокому воздействию диктатуры.
За эти 60 лет, прошедшие после переворота 1964 года, нам необходимо признать и прославить такие воспоминания, как воспоминания Вильсона Луиса. Воспоминания о сопротивлении, жизни простых людей, зафиксированных на полицейском портрете, похороненных логикой забвения, примирения и ЛГБТ-фобии, которая до сих пор является маркировкой государственной политики в области прав человека в нашей стране. Сегодня эти портреты являются убедительным доказательством того, что диктатура преследовала ЛГБТК+ население.
Недавно президент Лула сделал заявление о том, что переворот 64-го года стал историей и что Не хочу останавливаться на прошлом. Если мы хотим построить демократию, которая действительно заслуживает этого названия, мы должны говорить и действовать в отношении спора об этом прошлом, который еще не прошел.[3]
* Ренан Киналья Он писатель, юрист и профессор права в Unifesp. Автор, среди других книг, ЛГБТИ+ движение: Краткая история с 19 века до наших дней (аутентичный). [https://amzn.to/4cLMgCL]
Первоначально опубликовано на IMS.
Примечания
[1] ОКАНЬЯ, Рафаэль Фрейтас. «Полицейские обходы по борьбе с гомосексуализмом в городе Сан-Паулу – (1976 – 1982)». В: ЗЕЛЕНЫЙ, Джеймс Н.; КИНАЛЬЯ, Ренан (ред.). Диктатура и гомосексуальность: репрессии, сопротивление и поиск истины. Сан-Карлос: EDUFSCAR, 2014, с. 157.
[2] Рафаэль Фрейтас обнаружил, что «в период с 14 декабря 1976 года по 21 июля 1977 года для исследования было собрано 460 трансвеститов…. Трансвеститов, не представивших документы, отправляли в район, где они ждали оформления расследования, которое затем приведет к возбуждению дела о бродяжничестве. После освобождения он должен как можно скорее пойти в типографию и предоставить еще одну фотокопию для предъявления в полицию на случай, если его остановят на остановке. Изображение также было частью криминологических исследований и расследований трансвеститов» (Там же, стр. 47).
[3] Фотографии предоставлены Государственным публичным архивом Сан-Паулу.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
