Портрет Бразилии – эссе о бразильской печали

31/01/2024

обозреватели • Литература • Книги • sociologia

По ХОАО КАРЛОС БРУМ ТОРРЕС*

Предисловие к новому изданию книги Пауло Прадо

O портрет То, что оставил нам Пауло да Силва Прадо, было немедленно и новаторски включено в список основных работ, призванных выявить определяющие элементы бразильской идентичности. Этот список длинный и неоднородный. Родившиеся в XIX веке составляют первое поколение известных переводчиков, посвятивших себя этой задаче, — группу, в которую Пауло Прадо входит вместе с Сильвио Ромеро, Евклидом да Кунья, Сержиу Буарк де Оланда и Оливейра Вианна. Каждый из них подходил к вопросу бразильской идентичности не так, как те, кто в последующих поколениях прямо или косвенно возвращался к той же теме, как, например, Жилберто Фрейре, Вианна Муг, Кайо Прадо Жуниор, пошли своим путем. Хосе Онориу Родригеш, Нельсон Вернек Содре, Дарси Рибейро, Селсу Фуртадо, Раймундо Фаоро, Роберто да Матта и Хосе Мурило де Карвалью.

В рамках этих усилий выйти за поверхность, образованную бесчисленным и открытым рядом событий, составляющих историю страны, в рефлексивной работе выявить то, что латентно и неотчетливо структурирует ее длительную длительность, если использовать выражение В посвященном труду Броделя Пауло Прадо отличился своей неожиданностью, своей оригинальностью в попытке понять первопричину наших недостатков идентичности, обратившись к малоисследованной области своеобразных аффективных и поведенческих склонностей бразильского народа. Распределение, которое, как он утверждает, обычно повторяется в региональном и этническом множестве нашего народа, и именно это привело нашу Бразилию к пропасти или к худшей судьбе, выражаясь точнее. Но это еще не все, что сделала книга, и поэтому, прежде чем представить ее, мы скажем несколько слов о гораздо большем, что в ней задействовано, начиная с замечательного личного пути ее автора и контекста, в котором она была написана. : Бразилия в конце первой четверти 20 века.

В 1928 году, когда «Ретрато» вышло в свет в первый раз, Пауло Прадо было 59 лет. Тогда он был в наиболее полной зрелости, неся не только дары наследника одной из самых традиционных, богатых и влиятельных семей Сан-Паулу и Бразилии, начиная со своего отца, советника Антониу да Силва Прадо – депутата, сенатора и министр Империи, аболиционист, интендант и мэр Сан-Паулу в течение двенадцати лет – но добавив к этому как прочную утонченность и культуру семи лет своей юности в Париже (1890-1897), так и уже тридцатилетнего возраста. Один год успешной деловой жизни, включавшей в себя производство и экспорт кофе, инвестиции в дорожную инфраструктуру, промышленность и даже финансовые услуги, естественным результатом которых стало огромное состояние.

Однако эти предшественники, к которым было бы уместно добавить модернизирующую роль всей семьи Прадо в политических институтах, урбанизме и культурном развитии Сан-Паулу, не объясняют написание «Retrato do Brasil», поскольку это справедливо здесь: mutatis mutandi, высказывание Сартра: Валери, конечно, мелкий буржуа, но не каждый мелкий буржуа - Валери. То есть: родовитость, образование, элегантность, начитанность, богатство и космополитизм не в достаточной степени объясняют то, что обеспечило Пауло Прадо необходимое включение в список наиболее признанных интерпретаторов бразильской цивилизации, несмотря на то, что его книга была , как он сам признает, книга впечатлений, пусть и подкрепленная широкими и актуальными историографическими знаниями. Чтобы лучше понять оправданность неизбежного внимания, уделяемого этому смелому и экстравагантному эссе, необходимо изучить неожиданный и радикально критический способ, которым история Бразилии рассматривалась, переживалась и мыслилась ее автором в сложной и тревожной среде в котором оказалась страна в конце первых трёх десятилетий 20 века. С этой целью чтение книги имеет важное значение, и эта презентация дает лишь некоторое представление о ее содержании и некоторые указания о том, как к ней подойти.

********

Открой это Эссе о бразильской печали фраза: В лучезарной стране живут печальные люди. Понятно поэтому, почему выше говорилось, что Пауло Прадо отличился тем, что обратил внимание на некоторые аффективные диспозиции e поведенческий нашего народа. Дело в том, что, если быть более точным, в отличие от других интерпретаторов национальности, Пауло Прадо не будет следовать самым обычным способам изучения нашей истории. Его внимание не будет сосредоточено на исследованиях экономики, институтов, а также на изучении типичных фигур бразильского общества, таких как фермер, сельский житель, кайпира, гаучо. Для него не будет иметь значения и описание, и детальное воссоздание четко определенных социологических и культурно-антропологических образований, как это позднее сделает Жилберто Фрейре, говоря о большой дом рабовили, в другом ключе, имущество,Путь Фаоро. И вне его заботы были также попытки показать, что в наших гимнах, флагах, памятниках, праздниках, посвященных институциональным событиям, таким как независимость или провозглашение республики, есть место, в котором мы, бразильцы, учимся и субъективно фиксируем то, что , исторически и социально, составляет нашу идентичность, как это сделал гораздо позже Хосе Мурило де Карвальо.

Ввиду такого большого количества исключений читатели справедливо спросят: а что же на самом деле сделал этот Пауло Прадо? Что ж, если мы обратимся к указателю книги, мы прочитаем там следующее: если мы хотим понять, кто мы, нам нужно обратить внимание на страсти, такие как Похоть и Жадность, и определенные эмоциональные склонности, такие как Печаль и Романтизм. , набор Это и составило бы нашу фигуру, фигуру, правда, печальную, которая отражена в названиях глав, составляющих книгу. Таким образом, герменевтическая партия заключается в том, что, если мы хотим по-настоящему понять самих себя, мы должны обратить внимание на определенные доминирующие черты национального характера, характера бразильского народа. Подобные черты Пауло Прадо рассматривает не как врожденные свойства, а как результат взаимосвязи различных историко-культурных особенностей популяций, проживающих во времени на одной и той же территории, с условиями, сложившимися в той природной среде, в которой они обитают. себя и институционального контекста различных эпох, в которых они жили и развивались. Отсюда тот факт, что книга является если не историографической в самом строгом смысле этого слова, то в некотором роде исторической попыткой проникнуть в темные джунгли истории Бразилия, как сказано в предисловии к Паулиста и др.[Я], еще одна работа Пауло Прадо.

Как уже говорилось выше, в рамках данного изложения имеются лишь некоторые указания на то, как разворачивается это социально-историческое характерологическое эссе, однако стоит предупредить, что привилегия, предоставляемая кратким изложением основного урока каждой главы, оставляет в стороне то, что соблазнительная и блестящая в книге, изящная и чистая проза, живость картин, на которых мы видим себя изображенными, убедительность в подборе свидетельств и источников, на которых они основаны, и мужественная смелость излагать без суеты тезисы острый полемизм, построенный как своего рода длинный эпитроп, эта риторическая фигура, посредством которой мы делаем упор на ужасную ситуацию стимулом и причиной для того, чтобы мы были готовы и стремились изменить ее.

********

Откройте тест, Похоть, глава, посвященная описанию зависимости, которая, согласно «Эссе», с момента ее открытия стала неотъемлемой и постоянной чертой общественной жизни Бразилии. В основе обоснования тезиса лежит эрудированный, тщательный, тонкий, но, вероятно, недостаточно критический отбор сообщений и свидетельств путешественников, религиозных людей, торговцев, государственных деятелей, которые свидетельствовали бы о преобладании в ранние времена оккупации территория абсолютно развратных сексуальных нравов. Последствие, скорее предполагаемое, чем явно заявленное в тексте, заключается в том, что, хотя это крайнее расточительство могло быть каким-то образом скорректировано после момента инаугурации, похоть останется неизгладимым следом бразильского характера.

Анализ Пауло Прадо выделяет три условия этой крайней и извращенной сексуальной щедрости, типичной для первых этапов колониальной жизни. Во-первых, естественность и культурная свобода, с которой коренное население смотрело и относилось к сексу, сочетались, как сказано в тексте, с «похотливость белого человека в раю чужой страны [II], эти факторы – введенные без малейшего колебания, скромности и заботы, которые были бы навязаны в наши дни – о которых, как говорит нам текст, детская пассивность чернокожих африканцев воодушевляла. В первые полвека колониальной оккупации еще одним условием этого всеобщего расточительства было абсолютное отсутствие белых женщин – то есть христиан, по крайней мере внешне подвергавшихся ограничениям католической морали; позже, по крайней мере до начала 17 века, их редкость продолжала выполнять ту же самую индуктивную роль. В-третьих, это подтолкнуло бы в том же направлении социальный, психологический и культурный профиль тех, кто сформировал первые волны поселенцев: «облачная пена старых цивилизаций", ты "корсары, флибустьеры, младшие дочери старых дворянских родов, разорившиеся игроки, непокорные или нерадивые священники, бедняги (...) бродяги из средиземноморских портов, анархисты», то есть: авантюристы без страны и без корней, жаждущие удовольствия и свободной жизни, как будет сказано далее в тексте, для которых моральные ограничения обычаев их родины уже не имели большого значения и не приносили никакой пользы.

Жадность продолжается презентацией второй страсти, которая, зародившись в колониальной Бразилии, сохранится как составная черта бразильской идентичности. В этом случае источник деформации будет найден в генерализованном грубом, неизменном и практически исключительном стремлении к золоту, серебру и драгоценным камням, а также в рискованных и навязчивых попытках найти их со стороны тех, кто первым пришел занять эта часть недавно открытой зеленой земли, которая много позже станет Бразилией. Почти два столетия спустя нам рассказывают, что это же стремление к материальным благам достигло своего пароксизма и затем, наконец, достойной награды, поскольку на рубеже 17-го и 18-го веков были открыты рудники на реке Досе и в регион Ору-Прету. Социальный беспорядок, вызванный тогда перемещением населения и его социальными и психологическими последствиями, был нашей версией типичных сценариев золотой лихорадки. Ввиду этого, а также препятствий для развития, вызванных бюрократической и ограничительной централизацией инициатив жителей колонии, навязанной правительством Португалии, Пауло Прадо обнаружил, что вынужден заявить: «Для Бразилии XVIII век стал также веком мученичества.». Однако, как и в предыдущих исследованиях, он не преминул подчеркнуть, что среди безудержных жадных амбиций и среди промедления, уныния, регрессивной и беспомощной бедности большинства народа стоит признать замечательная фигура бандейрантес, особенно из Сан-Паулу,[III] которые, воодушевленные мужеством, упрямством, сопротивлением и духом предприимчивости, ныряя в дальние уголки и уголки еще неизведанной земли, одновременно с охотой на индейцев, пришли покорить ее и дать начало рассеянным центры смешанного населения, которые впоследствии станут землей и народом Бразилии. Это люди, у которых также были бы отмечены положительные стороны действия и профиля бандейранте, хотя и в меньшей степени, ограничены и подспудно,[IV] в характере нашей страны.

A Tristeza Она не начинается с повторения фразы, открывшей книгу: В лучезарной стране живут печальные люди. Оно начинается с контраста, напоминающего о высадке английских паломников в Массачусетсе 22 декабря 1620 года, чья аскеза, устойчивость к сильным и опасным холодам, организованность работы, чувство индивидуальной автономии и, в то же время, дух сообщества затем противопоставляются с пути»на атлантическом побережье южного континентаПриехали новые жильцы. Им уже не хватало качеств»из героического португальского языка 15 века», морально обезображенные и уменьшенные самими успехами имперского правления, сформировавшего и укрепившего в них дух чистой эксплуатации и вырождения обычаев, связанных с теми, кто живет за счет богатства других. Или, говоря словами автора: «Из-за этих людей, уже зараженных зародышем упадка, Бразилия стала колонизироваться.

Печаль, которая в эссе представлена как наиболее характерное состояние души нашего народа, синтетическое обозначение его идентичности, представляет собой менее простую главу, чем можно было бы подумать, исходя из этого первоначального упоминания о дурном семени. Фактически он формулирует два порядка объяснения. Первый рассматривает широкую социальную распространенность печали как совокупное следствие венерическое насилие ‒ при условии правдивости латинского изречения Грустно всем животным после коитума ‒ с неизбежными разочарованиями чрезмерной жадности, естественным следствием высокой частоты «тщетность усилий и последствие разочарования». Второе объяснение бразильской печали Пауло Прадо также находит комбинированным: с одной стороны, как результат первоначального недовольства землей со стороны коренных португальцев и мазомбос, у которых доминирующим желанием было вернуться на родину как как можно скорее. родина за морем; с другой стороны присутствует в самом персонаже "делать метис», который, как говорит нам текст, «Уже привыкший к случайности глубинки, опасности, климату, он ограничивал свои усилия жадностью к легкому обогащению или необузданной полигамией.».

Исследование распространения этой ментальной картины по регионам – в Пернамбуку, Баии, Рио-де-Жанейро и даже в Сан-Паулу – меняет акценты и различает описания с особым вниманием к расовым проблемам, которые в то время широко присутствовали в историко-социологических дискуссиях, в рекорд, но во всем отличном от его возрождения в текущей повестке дня идентичности. Что представляло интерес в то время в расовых различиях, так это не осуждение злоупотреблений и нарушений прав, как мы видим сегодня, а просто оценка хороших и плохих последствий процесса смешанных браков на общее состояние страны. В частности, основная задача этой работы заключалась в том, чтобы восстановить то, как и в какой пропорции белые, черные, мамелюко и мулаты объединялись в каждом месте, при этом анализ заботился, прежде всего, о том, чтобы составить список плохих результатов, вызванных профилем бразильцев, сформированных в этническом плавильном котле, в котором слились наши люди. В отчаянии представленной таким образом картины Пауло Прадо лишь признает, что «распространился по глубинке, с севера на юг"все еще упорствовал"исконные добродетели: медленная простота в мужестве, покорность в смирении, трезвые и бескорыстные мужчины, сладость в женщинах.Общий вывод, однако, будет заключаться в том, что в «при запуске столетие независимости" колония "это было аморфное тело, состоящее лишь из растительной жизни, поддерживаемое лишь тонкими узами языка и поклонения».

Романтизм, самая короткая из глав, завершает основную часть книги. Эссе сочетает в себе две критики: политическую риторику руссоистского происхождения, происхождение демократических крайностей и подчинение реализма риторически хорошо представленным идеалам, а также аналогичную любовь к миражам романтизма в сочетании с меланхолическим чувством отсутствия истинной жизни. , пагубное воздействие которого приводит не только к мечтам, но и к расточению жизни и пессимизму. Эта вторая линия подчеркивается в заключительных замечаниях, в которых тот факт, что наши главные поэты-романтики умерли молодыми, воспринимается как проявление астении. гонкислабость, приписываемая одержимости смертью и, опять же здесь, умопомрачительная эротика. Вывод тогда такой: «В Бразилии из-за безумия наших поэтов и высокопарности ораторов мы остались с дисбалансом, который отделяет романтический лиризм от позитива современной жизни и живых и разумных сил, составляющих социальную реальность.

Конечно, необходимо дать критическую оценку ввиду такой резкой критики нашей истории и нашего народа, этого тяжелого пессимизма, подкрепленного диагнозом, согласно которому наши деформации, недостатки и потери не случайны, а существенны, конститутивны, потому что коренится в смешении родословных декадентских народов, в чьем этническом составе межрасовые отношения рассматриваются как часто объединяющие худшие из смешанных пород, и, более того, после обретения независимости субъективно введенные в заблуждение идеологической конструкцией идеалов, не имеющей никакой другой плотности, чем романтическая риторика. Однако сделать это невозможно без учета Постскриптума, части, в которой книга отражает, хотя и очень частично, саму себя и свои обстоятельства, свое положение по отношению ко времени, в которое она вписана.

Саморефлексия Пост скриптум начинается с вопроса о методе, заявляя, что портрет Бразилии была написана как импрессионистическая картина, свободная от одержимости датами, с цитаты и записи, которые ничего не доказывают, И «не сосредотачиваться на табличной прозе простых собирателей фактов», как справедливо замечает, не сам Пауло Прадо, а Агрипино Греко, один из первых его рецензентов. Но впечатление скромности, вызванное признанием этого ограничения фокуса, вскоре исправляется указанием того, что следует поставить на его место».то, что немцы назвали бы прагматической историей Бразилии», выполнение которого, однако, подразумевало бы именно то, к чему стремится это эссе, хотя и в импрессионистической манере: изучение трех рас – португальских колонизаторов, коренного населения и черных африканцев – которые произвели «новый этнический тип, которым станет житель Бразилии». Признавая, но оставляя на заднем плане изучение социально-экономического и культурного неравенства, связанного с порабощением коренного и чернокожего населения, Пауло Прадо задает вопрос, на который уже были даны ответы в предыдущих главах: «Какое влияние может оказать это смешение рас на будущее??». Ваш ответ будет повторять, какими последствиями это могло бы стать:более анархический и беспорядочный индивидуализм"и"праздность и пассивность населения», хотя, в последнем случае, эти характеристики облегчили задачу»сохранение политического единства», подвиг, совершенный, также парадоксально, «пороки и недостатки португальской государственной бюрократии. [В]

Однако, чтобы завершить книгу, Post-ScrIptum позволяет себе изменить свой регистр и взглянуть на время, когда она была написана, на состояние Бразилии в третьем десятилетии 20-го века. Описание того, что видит Пауло Прадо, остается крайне критическим. Оно начинается с наблюдения о том, что «Из групп населения средней значимости наша страна, пожалуй, самая отсталая. (...). Оно не прогрессирует: оно живет и растет, как растет и живет больной ребенок.«Наше население, распределенное по территории в неопределённые человеческие группы, жить свободно на общей земле, особенно на побережье - что является явным признаком дезорганизации территориальной оккупации и плохого использования земельных ресурсов - по-прежнему полуигнорируется внутренняя часть страны, которая остается брошенной праздностью, болезнями, верованиями и подвергается к традиции местное начальство. В свою очередь, то, что наиболее развито в Бразилии, — «манты» материальной цивилизации на плато Серра-ду-Мар, Мантикейра и южных полях», рассматриваются как хрупкие и зависимые, поскольку эксплуатируются иностранным капиталом, а также ослаблены инерцией государственного управления, основное внимание которого уделяется масштабам и эффективности сбора налогов. Вдобавок к этому, текст также сообщает нам, что то, что видится живым в частном порядке, продолжает ослабляться и противодействовать общему правилу расстановки приоритетов и предпочтений, отдаваемых импорту, и связанному с ним имитации из-за границы, макроэкономическими последствиями которого являются долговые обязательства. сильные валюты и неоднократные кризисы обменных курсов. Дополняет эту печальную картину, говорит нам портрет, и гипертрофию внимания к политической сфере, как будто к ней сводятся огромные и нерешаемые проблемы страны. «При таком великом зле», - заключает Постскриптум, а вместе с ним и книгу, - только два решения могут избежать расчленения Бразилии: война или революция, так что, как говорится в последней строке, единственное, что остается, - это утешительная мысль: «уверенность в будущем, которое не может быть хуже прошлого».

******

Ввиду этого Портрета Бразилии, письмо которого было сразу всеми признано необычайно трезвым, изящным и обаятельным, но чей портрет представлен нам с чудовищно деформированной и безобразной фигурой, стоит посмотреть, как он был принят.

Правда в том, что непосредственный резонанс книги был огромен, а критический прием был большим, богатым, разнообразным и противоречивым. В одних голосах резко негативные, в других - восторженные по поводу стиля и восхищенные тем, что они реально увидели на репетиции, а также согласные с ее целью и возможностями. Однако во всех рецензиях и исследованиях книги, помимо восхищения текстом, не было недостатка в замечаниях о пристрастиях, упущениях, анахронизме методологического подхода и даже фундаментальных непониманиях относительно того, как книга представляет бразильскую культуру. реальность.

В декабре 1928 года, сразу после публикации книги, Альсеу Аморосо Лима, один из нас, самый важный католический мыслитель ХХ века, в то время еще не обращенный, озаглавил свою рецензию следующим образом: Портрет или карикатура?[VI] Он ответил, что это типично для брошюр: преувеличить краски и устранить все интертона, так что, по его мнению, то, что сделал Пауло Пардо, было карикатурой, построенной, хотя и в духе здоровый патриотизм и, следовательно, достойны внимания и восхищения, пусть даже и критического. Для тех, кто тогда приближался к католицизму, осуждение пагубного воздействия похоти, столь подчеркнутое в эссе, безусловно, было одним из наиболее важных пунктов книги. Из 22-летних модернистов Освальд де Андраде, хотя и подчеркивает, что книга разбудила бы многих людей, крича о том, что Бразилия существует, и несмотря на то, что он также хвалит его за то, что он принес бразильскому общественному мнению сигнал о том, что существует происходящая мировая революция, без колебаний обвиняет его в том, что он судит о похоти с нравы игнатианских монастырейи не утверждать, что любой, кто знал автора, сочтет эту книгу предательством себя.[VII] Освальдо Коста в журнале Освальда де Андраде «Антропофагия» радикализирует эту точку зрения, говоря, что «во времена Фрейда» Пауло Прадо Он переодевается посетителем Святой Канцелярии, берет весло, открывает катехизис и проповедует мораль бразильца из Фусарки, настаивая на том, чтобы вбить ему в голову отчаяние прогнившего цивилизацией европейца. [VIII] Марио де Андраде более извилист, его статья называется Фермерский интеллект, игнорирует портретное содержимое. и он говорит, что его заслуга в том, что он объявил о грядущем дожде, то есть о великом кризисе 30-х годов.[IX] Еще в 1928 году Агрипино Греко в самой изящной из рецензий и, вместе с тем, серьезно отнесшись к содержанию книги, восхищался «цивилизованный, тонкий эпикуреист письма, который является его автором", как это "различие, вежливость фразы», и, приписывая эссе характер художественного произведения, не признает его демонстративной силы. Это имело бы статус неправдоподобной гипотезы, поскольку, по мнению Агрипино, «мы кислы не по расовым причинам, а по социальным и экономическим причинам, потому что мы чувствуем себя слабыми не только в городе, где мы не в состоянии противостоять иностранному вторжению, монополистическому капиталу (...) но и внутри страны, где мы страдаем из-за того, что принадлежим к самому незащищенному из пролетариатов, сельскому пролетариату. (...). [X]

Позже, помимо многих других демонстраций по поводу «Портрета Бразилии», к нему приходили историки. В 1949 году Вернек Содре опубликовал подробную оценку книги, высоко оценив его глубокое знание нашей истории, его обвинительный тон по поводу прискорбного и неприемлемого состояния, в котором в то время находилась страна, а также высоко оценив его чувствительность в ожидании великого кризиса. 1929 г., но настаивает на том, что похоть, жадность и романтизм были не причиной, а скорее следствием экономической и социальной структуры страны. Уилсон Мартинс в 1969 году в своей «Истории бразильской литературы» придает книге большую ценность, считая, что, хотя ее следует рассматривать как произведение искусства, в котором «Нет смысла не соглашаться, просто принять или отвергнуть», приписывает ему не только честь открытия «королевская дорога для изучения Бразилии», но создав «в высоком стиле, собственно современном эссеизме. [Xi] В 1978 году профессиональный историк Франсиско Иглесиас указывал на ненаучный характер работы, некритическое использование источников, опрометчиво идя на риск обобщения свидетельств, взятых из процессов инквизиции, в центре внимания которых именно находились случаи похоти и жадность. Более того, он порицает его психологизм, но не забывает признать, что «Портрет Бразилии»Гармоничная книга, превосходно написанная, одно из ярких мест в бразильской библиографии. [XII] В том же году, когда писал Иглесиас, Фернандо Энрике Кардосо, который, конечно, не совсем историк, опубликовал свою работу. Фотограф-любитель, страница в журнале Senhor Vogue.[XIII] Там, отметив, что Жилберто Фрейре, культуризируя анализ конституции бразильской идентичности, сломал «с какими предубеждениями относились к «низшим расам»»» и заметить, что, несмотря на то, что это Портрет «освящение романтического субъективизма» Фернандо Энрике намекает, что до такой степени это следует воспринимать как неуклюжую версию «преображение уродливого в прекрасное» гордости за то, что было нашим, хотя и несовершенным, величайшим достижением Недели 1922 года, эмблемой которого являетсяМакунаима. В конце 1997-го века, в XNUMX году, Фернандо А. Новаис, по случаю девятого издания книги, в колонке в Folha de São Paulo превозносит ее как «привилегированный момент возобновления осознания себя (…)», озабоченность, которая станет доминирующей чертой бразильской культуры с конца 20-х годов и чья главная заслуга заключалась в том, что она открыла нам критический взгляд на самих себя.[XIV] Наконец, почти сейчас, в 2022 году, в»Модернистская идеология – Неделя 22-х и ее освящение [XV]Луис Аугусто Фишер возобновляет процесс критической оценки «Retrato do Brasil» и выдвигает наименее снисходительные, а фактически самые беспощадные и радикальные обвинения: «Пауло Прадо прячется за цитатами путешественников, чтобы на данный момент воспроизвести следующие ужасы, которые являются расистскими, но, возможно, даже хуже, из тех, которые обвиняют угнетенных в угнетении, изнасилованных в изнасилованиях, порабощенных в рабстве.

*******

Сейчас, практически столетие спустя, в свете стольких предыдущих квалифицированных оценок, что еще можно и что следует сказать о Эссе о бразильской печали?

Чтобы ответить на этот вопрос, возможно, лучше начать с другого вопроса: имеет ли какой-либо правдоподобный диагноз, что мы - печальный народ, случается ли, что, когда мы смотрим на нашу страну, когда мы приближаемся к концу этого первого квартала век XXI, видим ли мы себя грустными?

Грустно, грустно в прямом и точном смысле этого слова, я так не думаю. Но я не думаю, что было бы неразумно сказать, что мы обижены, разочарованы, сбиты с толку, разделены и совершенно разочарованы в себе. Мы, конечно, не выполнили предсказание, сделанное доном Педро I на заре нашей Независимости: нет, мы не сталичудо нового и старого света». Это далеко не так, как видно из данных об эмиграции, в которой увеличивается участие нашей наиболее перспективной молодежи. Наше общество все еще продолжает бороться за первенство самых неравных в мире, состояние, заметное в городском ландшафте наших городов, где множатся те, кто живет за счет мусора, бездомных, наркоманов и где кварталы среднего и высшего класса окружены огромная фавела, созданная этими большими общинами, как они говорят сегодня, в которой благородные и трудолюбивые люди, в отсутствие государства, подвергаются тайной и извращенной власти капитанов наркоторговцев и ополченцев, почти столь же пагубных, как и сам город . трафик. Наша экономика, несмотря на чрезвычайные успехи агробизнеса, явно деиндустриализируясь, также абсолютно не способна интегрироваться с какой-либо автономией в мировые центры технологических инноваций. И политика, которая, как жаловался Пауло Прадо, кажется единственной социальной проблемой, считающейся актуальной в стране, продолжается примерно так же. Чтобы этого не произошло, нам необходимо, чтобы силы общественного порядка были добавлены к силам частной сферы, как приверженным социальной солидарности, так и четко выраженным стремлениям построить страну в разгар самого богатого и развитого века. что человеческая история знала.

Таким образом, частичный и жестокий критический диагноз, подобный диагнозу Пауло Прадо, продолжает провоцировать и бросать вызов, хотя и не потому, что он объясняет состояние, в котором находится наша страна сегодня, и не потому, что его диагноз причин наших недостатков и печалей обеспечивает сбалансированную и справедливое видение нашей страны, а потому, что он призывает нас взглянуть на панораму, которую мы видим сегодня, с тем же критическим настроем, с которым он обратился к нашему прошлому. Нам действительно не хватает человека, обладающего воодушевлением и утонченностью духа, чтобы показать, как структурные пороки нашей страны отражаются в наших страстях, настроениях и рефлексивном сознании. Этот портрет Бразилии в 2023 году еще предстоит написать.

Я надеюсь, что если и когда эта новая критика выйдет на свет, она также будет внимательно относиться к положительным качествам и виртуальностям нашего народа, который может быть не только грустным, но и радостным, и с таким же чередованием порочным и добродетельный, обескураженный и обнадеживающий. Надеюсь, оно также сопровождается призывом к сближению, к готовности отказаться от неоправданных привилегий, к терпению, без которого невозможно упорство на пути, и к стремлению, которое, несмотря на гнев и ненависть времени, неосуществимо. в пекторе мы все должны: обеспечить, чтобы эта Бразилия, к сожалению, расколотая политико-идеологическими разногласиями, потерянная и ослабленная экономическими, социальными и культурными ранами, которые вновь открываются, как только о них подумают, снова нашла себя и тем самым получила необходимые силы для настоящего исцеления. их . Возможно, тогда, даже если мы не станем тем изумлением нового и старого мира, которое предсказал нам Дом Педро, нам больше не придется размышлять и стыдиться бед, которые, пусть даже преувеличенные и предвзято описанные, как это сделал Пауло Прадо , до сих пор нас уродуют и унижают.

*Хоао Карлос Брум Торрес является профессором философии на пенсии в UFRGS. Автор, среди прочих книг, Трансцендентализм и диалектика (Л&ПМ). [https://amzn.to/47RXe61]

Библиография

Пауло Прадо. Портрет Бразилии: эссе о бразильской печали. L&PM, 176 страниц. [https://amzn.to/4bggEnX]

Примечания

[Я] В. Пауло Прадо, Паулистика, и так далее, Companhia das Letras, Сан-Паулу, 2004, с. 55.

[II] Распутство, говорит текст, которому благоприятствует все: «побуждения расы, прохлада физической среды, непрекращающаяся весна, легкость одежды, соучастие пустыни и, прежде всего, легкое и восхищенное восхищение туземной женщины, более чувственной, чем мужчина, как и во всех примитивных народов и который в своей любви отдавал предпочтение европейским (…. »

[III] в статье Бандейра, Пауло Прадо пишет: « Для этой сверхчеловеческой борьбы обстоятельства окружающей среды, расы и образования превосходно подготовили и сформировали «провиденциального героя» по типу бандейранте Сан-Паулу. (…(Все эти факторы в совокупности создали замечательный человеческий пример, столь же красивый, как чистокровное животное, которого в этом физическом совершенстве могли достичь только люди итальянского Возрождения, когда Цезарь Борджиа соблазнил гения Макиавелли. " В Паулиста и др. 4-е издание, организованное Калосом Аугусто Калисом, Companhia da Letras, Сан-Паулу, 2004 г., стр. 147.

[IV] Но оно так и не исчезло полностью, о чем свидетельствует, по словам Пауло Прадо, современный экономический ренессанс, день, когда он написал, в 1925 году, как сказано в его предисловии к первому изданию «Паулистики», и т. д. См., об. цит., с. 59.

[В] Здесь стоит отметить, что, хотя Пауло Прадо уделяет важное внимание вопросу этнического характера бразильского народа в своем эссе, он не подходит к нему с позиций расистских теорий. Кстати, в Пост-скриптум, пишет, что «Проблема расового неравенства, которая была рабочей лошадкой Гобино. (... Это вопрос, который наука решает в отрицательном смысле. Все расы кажутся практически равными по умственным способностям и приспособленности к цивилизации.Но он обеспокоен смешанными браками, когда говорит, что, хотя «Бразильский метис"у вас есть "предоставил несомненно, обществу выдающиеся примеры интеллекта, культуры, моральных ценностей», с другой стороны, отмечает, что «Популяции обладают такой физической слабостью, а организмы настолько беззащитны перед болезнями и пороками, что возникает естественный вопрос: не является ли такое положение вещей результатом интенсивного скрещивания рас и подрас.«По этому последнему пункту он оставляет в стороне исследования общественного здравоохранения о санитарно-гигиенических условиях бразильского населения, проведенные Рокете Пинту, Освальдо Крусом, Белисарио Пенья, Артуром Нейвой, Мигелем Перейрой. Реконструкцию этих проблем см. у Thomas Skidmore, Черное в белом – раса и национальность в бразильской мысли. Paz e Terra, 1976, особенно глава 6.

[VI] V. Портрет или карикатура, in Пауло Прадо, Портрет Бразилии – Очерк бразильской печали. 10-е издание, организованное Карлосом Аугусто Калилом, Companhia das Letras, 2012, стр. 152-157. Большинство ссылок на обзоры и комментарии к Retrato do Brasil, приведенные ниже, будут основаны на этом издании CA Calil, которое следует рассматривать как критическое и справочное издание.

[VII] V. Ретушь портрета Бразилии, in, там же, с. 169-171.

[VIII] В. Мокем, также опубликовано в издании Карлоса Аугусто Калила, стр. 174-176.

[IX] V. Фермерская разведка. In, идентификатор. П. 172-173.

[X] V. От Паулистики к портрету Бразилии. В, там же, с. 158-164.

[Xi] V. 1928: Портрет Бразилии, in, идентификатор. П. 202-210.

[XII] V. Портрет Бразилии, 1928-1978 гг. In, идентификатор. П. 211-222.

[XIII] Текст был обнаружен у Фернандо Энрике Кардосо, Мыслители, которые изобрели Бразилию, Companhia das Letras, 2013. Я обязан своему другу Лукасу Тауферу своевременно предупредить, чтобы он не преминул включить Фернандо Энрике в этот список комментаторов Retrato do Brasil.

[XIV] V. Корни печали, В, там же. П. 229-233.

[XV] В. Луис Аугусто Фишер, Модернистская идеология «Неделя 22» и ее освящение, Однако, Сан-Паулу, 2022 г.

земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ