Первоначальные жители Бразилии постоянно подвергались нападениям и истреблению со времен Открытия. Наиболее драматические нарушения прав индейцев, несомненно, имели место в период военной диктатуры.
Мария Рита Кель
В последние годы военной диктатуры 1964-85 гг. городские активисты за возвращение демократии также стали участвовать в кампании по размежеванию земель коренных народов. Только гораздо позже, когда я участвовал в Национальной комиссии по установлению истины в качестве главы группы, расследовавшей серьезные нарушения прав человека в отношении крестьян и коренных народов, я понял весь масштаб этого утверждения.
Если коренные жители Бразилии постоянно подвергались нападениям и истреблению, начиная с «Дискавери» и по крайней мере до принятия Конституции 1988 года (кто не помнит перформативного вмешательства великого Эйртона Кренака в Ассамблею, который медленно покрывал свое лицо черной смазкой, осуждая зверства, совершенные в отношении коренных народов?), наиболее драматические нарушения прав коренных народов произошли в период так называемых «великих дел развития» (cruz credo!) в Амазонии.
Под предлогом того, что коренные народы, населявшие эти земли, представляли отсталость, диктаторское правительство поощряло/санкционировало вторжение на территории и истребление коренного населения. Например, при открытии шоссе Трансамазоника военные самолеты сбрасывали на территорию Ваймири-Атроари порошок, аналогичный оранжевому агенту, используемому армией США против Вьетконга. «Вот пыль с неба упала… мы катались по земле, казалось, что тело горит изнутри…».
В Рорайме на территории яномами был открыт BR 174, чтобы дать доступ шахтерам и лесозаготовителям. Индейцы без иммунитета умирали от гриппа, кори, ветрянки. «Маркадос», серия фотографий Клаудии Андухар, сделанных в тот период, показывает выживших взрослых и детей, хрупких и голодных, с небольшими табличками на шее с номером, указывающим на вакцинацию, проведенную правительством, почти слишком поздно. Сходство с фотографиями выживших в концлагерях поразительно.
Южный и юго-восточный регионы — земли стойких гуарани. Эти, со времен Империи, когда Педро Второй подарил свои земли компании Мате Ларанхейра, привыкли к изгнанию и возвращению. Их выслали в Парагвай. Они вернулись. Как? «Пешком… по реке… через кусты…». Многие погибли. Как и яномами, они больше умирали от гриппа и кори («болезни белых людей»), чем от стрельбы. В 1970-е годы уже было известно, что у индейцев нет устойчивости к нашим банальным болезням — но государство не вакцинировало агентов сертанистов и не посылало вакцины для спасения коренного населения. Мы взяли интервью у Антонио Котрима из Алагоаса, который уволился со стабильной работы в FUNAI и дал интервью журналу. Смотри (в то время прогрессивный), где он объяснил свою отставку: «Я не хочу быть могильщиком для индейцев».
Сегодня я прочитал в газетах, что Бабау, харизматичный вождь тупинамба из региона Пау-Бразил на юге Баии, только что уехал — и снова! - тюрьма. Те, кто учился до третьего класса начальной школы, должны знать, что тупинамба были первыми индейцами, замеченными эскадрой Кабрала по прибытии в земли Пау-Бразила. Красивый вождь на картине «Первая месса» — тупинамба.
Когда я отправился вместе с исследователем Инимой Симоэс и кинорежиссером Винсентом Карелли из Видео в деревнях, беседуя с лидерами Патаксо и Тупинамба, мы встретились с вождем Бабау. Харизматичный, веселый, солнечный. Он только что вернулся из очередного тюремного эпизода. Его преступление: защита территории своего народа и своих предков. Привожу небольшой отрывок из рекомендаций, которые он направил от имени своего народа в CNV.
«С 2000 года мы начали восстанавливать земли, но «нарушения» вернулись в полную силу. В 2008 году 180 сотрудников федеральной полиции с вертолетами окружили деревню, они весь день стреляли, бросали бомбы со слезоточивым газом. Нам удалось сообщить об этом правительству Лулы. Судьи в регионе сосредоточили внимание на мне. Меня арестовали в 2010 году, я прошел несколько тюрем, в том числе строгого режима в Моссоро (РН). Было давление со стороны правозащитников в Бразилиа, со стороны прессы, поэтому нас отпустили. Земля Тупинамба прекрасна, священна. Вот уже три года министр (Хосе Эдуардо Кардосо) имеет документы для разграничения нашей земли, но землевладельцы возражают. Они уже проиграли, но продолжают настаивать и не подписывают. На 47.350 10 индейцев приходится всего XNUMX XNUMX га».
«Тупинамба хорошо живут в лесу, потому что они умеют охотиться, ловить рыбу и заниматься земледелием. Сегодня мы единственные индийцы в регионе, которые производят муку из маниоки, но наша мука, говорят, производится мелкими фермерами. Мы были первыми, кто посадил какао в лесу, теперь они хотят, чтобы лес производил какао. Белые люди покупали нам вещи в городе и продавали нам, но грабили нас. Заколдованные (мертвые) вели нас учиться, чтобы не грабили. Потом эти купцы повернулись против нас».
«Мы очень гордый народ. Наши дедушки и бабушки воспитывали нас ни от кого не зависеть. Мы не принимаем базовую корзину Funai, мы хотим есть то, что сажаем. Голод был установлен со времен Жетулио Варгаса, когда нас окружили и не отпускали».
«Мы сохраняем леса, животных, воду, больших проектов не делаем. Нам не нужно убивать себя, чтобы разбогатеть; достаточно иметь, где жить и что есть, иметь нашу культуру, молиться, уважать наших заколдованных».
«Теперь у нас есть ягуар, сусуарана, кошка аку, обезьяна, рыба, ошейниковый пекари, олень, все рыбы, вода улучшилась. Мы подаем в суд на муниципалитет Сан-Хосе-Витория, требуя очистки сточных вод, и требуем, чтобы он очистил реку Ума, протекающую по нашей территории».
«Когда он голоден, индеец сдается. Затем он принимает основную корзину, ребенок вырастает, видя отца без работы и видя, как еда отдается в качестве милостыни; когда отсутствует основная продовольственная корзина, он не знает, как работать, чтобы есть, он голодает. Вы должны научиться работать, наблюдая, как работают ваши родители. Когда эта традиция прерывается, индеец становится нищим, нищим, лишенным достоинства. Здесь достойно, без алкоголизма, наркотиков. Индеец без своей культуры, без места для выращивания растений и охоты, получающий только помощь от правительства — это уничтожает индейца. Без пространства нет ни свободы, ни достоинства».
Изучая главу о коренных народах, я наткнулся на прекрасное высказывание антрополога Эдуардо Вивейроса де Кастро. Я не мог это записать, но знаю, что это заканчивается так: «Многие думают, что индеец хочет уйти из леса и жить в городе. Ошибка. Индеец в городе грустит. Вдали от своей деревни он будет жить в тесной лачуге; он променяет свою свободную и суверенную жизнь на оседлый образ жизни, промышленную еду, он будет пить газировку, он будет проводить свои дни перед телевизором. Депрессия».
Или как в фильме Бывший шаман, Луиса Болоньези, присоединится к евангелистской секте. Кто знает, при таком печальном исходе «христианский» президент (бедный Иисус Христос, сколько зла было совершено во имя его…!) считает, что индейцы все-таки стали цивилизованными.
Мария Рита Кель, психоаналитик, является автором, среди прочего, книги «Пытки и социальный симптом» (Boitempo, 2019).
примечание
*Быстрая способность адаптироваться и восстанавливаться (Словарь Михаэлиса).
