По АНТОНИО БАРШ ХИМЕНЕС*
В то время как больсонаризм духовно поощряется к «священной войне», левые живут вяло, празднуя выгодные элитам результаты, как если бы они были народными победами.
Советский юрист Петр Иванович Стучка (1974, с. 188) в своем анализе права акцентирует внимание на соотношении теорий естественного права и позитивного права, то есть законов, созданных человечеством: право, между позитивным правом […] и естественным правом […] оно подобно красному хило, пересекающему всю историю права […]. Лишь в великих потрясениях, в ходе революций […], когда господствует новый класс, замечается соединение или даже на мгновение объединение двух сфер, взятых отдельно во имя общих прав общества. особый класс может претендовать на общее господство».
Таким образом, естественное право является способом оправдания революций перед лицом установленного порядка. Поэтому естественное право было чрезвычайно ценным инструментом буржуазных революций, особенно Французской революции. Естественная справедливость общественного договора Руссо и защита собственности являются элементами, которые узаконивают революцию, которая, когда завершилась, провозгласила союз законов с естественным правом в Декларации прав человека и гражданина.
После победы буржуазии, которую она праздновала как победу всего народа, юснатурализм был ликвидирован и заменен позитивистскими и «логическими» теориями, став, таким образом, способом закрепления ее достижений; то есть идеология, ранее постулировавшая право революции, становится контрреволюционной (ШТУКА, 1974, с. 190, 193-195, 201).
Поэтому неудивительно, что естественное право больше не поддерживается как основа государства или даже его метафизическая основа отвергается как антинаучная. Именно такова точка зрения величайшего представителя юридического позитивизма Ганса Кельзена (1973, с. 99-102 и 108-109), который устанавливает связь естественного права и метафизики с абсолютистской монархией и диктатурой.
Гегель (1984, стр. 451-453 и 458-460) уже подчеркивал тесную связь между государством, религией и естественным правом, особенно в сознании людей, которые считают религию основой государства. Хотя религия является формой, предшествующей разуму (который воплощает в себе Государство), обе они имеют в качестве объекта абсолютное знание, которым в религии является Бог; При этом и то, и другое связано со свободой: религия как свобода перед Богом в богослужении, а Государство и Закон как земное осуществление свободы.
Однако современные теории Конституции сделали разделение между религией и государством, основанное на двойственности между внутренней субъективностью (религией) и общественной объективностью (законом), что было бы невозможно поддерживать, потому что: (i) закон должен применяться и, таким образом, зависит от убежденности – то есть внутреннего измерения – тех, кто его применяет, от веры в то, что законы справедливы; и (ii) внутреннее измерение без права всегда ведет к разорению, поскольку у субъектов не было бы прав на их защиту.
Именно этот момент демонстрирует ошибку Петра Ивановича Стучки, определявшего естественное право только как инструмент буржуазии, поскольку именно этот естественный закон мотивировал восстания крестьянства в Священной Римской империи (SIRG). сегодняшняя Германия. Хотя восстание было сильно мотивировано значительным ухудшением жизни этого крестьянства, которому пришлось нести бремя возросшей потребности в ресурсах, вызванной централизацией государства и торгового капитала, оправдание восстания было основано на религии (BLOCH, 1973). , с. 44-45 и 51-52).
Первая «революция», положившая начало грабежу крестьянства, была оправдана Лютером. В дополнение к своей теологии, допускающей разрыв с Римско-католической церковью и присвоение князьями церковного имущества, она также определяла государство как необходимость сдерживать греховную природу всего человечества. Нет спасения и добрых намерений, поскольку человечество по своей сути зло; Государство наказывает грех, отсюда его незаменимость. Тот, кто хочет освободиться от своего положения или выступить против угнетения, делает это не с добрыми намерениями, поскольку человечество греховно и, следовательно, должно быть наказано государем (БЛОХ, 1973, с. 124-128).
Напротив, крестьяне, восставшие против князей, приняли богословие Томаса Мюнцера, в основе которого лежала возможность достижения освобождения и спасения трудным путем: страдания верующих, причиняемые князьями, и их восстание против них. ; Только так верующие могли услышать голос Божий и создать Царство Божие на земле. Другими словами, это достижение божественной утопии; это, по мнению Томаса Мюнцера и повстанцев, предполагало бы общую собственность на землю – то есть общую собственность на средства производства – как того требовало первобытное христианство (BLOCH, 1973, стр. 93, 178-183, 194 -195, 205).
Таким образом, показано, что естественное право и религия могут использоваться – и почти всегда используются – революционными движениями. Как подчеркивает Блох (1973, стр. 48): «Ситуация соответствующего экономического дизайна уже […] зависит от набора более высоких и более сложных решений, главным образом религиозного смысла, как продемонстрировал Макс Вебер […]. В таком представлении одной только чистой экономической рефлексии недостаточно, чтобы объяснить условия и причины разразившегося исторического события с жестокостью Крестьянской войны […]. Сам Маркс придает мистическим экзальтации должное значение, по крайней мере, в начале каждой революции».
Учитывая это, то, что произошло 08 января 2023 года (RICUPERO, 2024), было не случайностью, а, скорее, необходимым развитием риторики, используемой больсонаром. Религиозный элемент священной войны всегда присутствует в речах лидеров этого движения; Во время выборов 2022 года бывший министр Дамарес Алвес уже высказался: «Эти выборы — не политический спор, а духовная война» (SOUZA, 2022). В частности, можно увидеть проповеднический тон речи Мишель Болсонару во время акта в пользу бывшего президента Жаира Болсонару 25 февраля 2024 года, в котором в качестве богословской основы используется 24-й псалом: «[… ] для долгое время мы были небрежны до такой степени, что говорили, что они не могут смешивать политику с религией. И зло взяло и зло заняло пространство. Теперь пришло время освобождения. […] Я верю в живого Бога. Всемогущий Бог, способный восстановить и исцелить нашу нацию. Не сдавайтесь, женщины, мужчины, молодежь, дети. Не отказывайтесь от нашей страны. Продолжайте молиться, продолжайте взывать, потому что я знаю, что наш Бог свыше поможет нам». (Power360).
В то время как пыл веры побуждает многих к «революции» на стороне крайне правых, левые придерживаются защиты институтов, изображая любые действия правительства как победу. Именно так обстоит дело с недавним законопроектом, направленным на регулирование работы через приложения, который представлен как имеющий «цель гарантировать минимальные права для драйверов приложений» (BRASIL, 2024).
Однако уже в ст. 3 проекта, эти работники исключены из защиты и прав, предоставляемых работникам Консолидацией трудового законодательства (CLT), например, разрешения им работать двенадцать часов в день, согласно ст. 3, § 2 законопроекта, а ст. 58 и 59 CLT ограничивают рабочее время до восьми часов в день плюс два дополнительных часа. Поэтому неудивительно, что Uber (2024 г.) поддержал законопроект. Это жестокий возврат в XIX век, где рабочий день превышал десять часов, что вынуждало рабочих восставать против этой неосуществимой эксплуатации из-за всех болезней, физических и психических, которые вызывала эта продолжительность рабочего дня (МАРКС, 1996, с. 353, 391–405, 411–413).
Столкнувшись с ниспровержением результатов многолетней борьбы рабочих, ничего не делается. Достигнута точка, когда метафизик более полезен, чем любой из тех, кто утверждает, что говорит от имени рабочих и представляет их интересы. В то время как больсонаризм духовно поощряется к «священной войне», левые живут вяло, празднуя результаты, благоприятные для элит, как если бы они были народными победами. Изменения связаны с внутренней трансформацией через существующие институты. Создается отвращение к борьбе, к разрыву, поскольку демократия должна быть мирным инструментом для преодоления классовой борьбы (KELSEN, 2000, стр. 132-133; STUCKA, 1974, стр. 208-209).
Бразильские левые мертвы, как сказал Владимир Сафатле (2024). Она придерживалась модели, которая уже нежизнеспособна из-за своих внутренних противоречий; Меры, принятые в 2000-х годах, сегодня больше не применимы, поскольку концентрация доходов настолько сильна, что модель расширения потребления для низших классов больше невозможна, по крайней мере, без более решительных действий, таких как забастовки. Однако «очевидно, что некоторые пытаются навязать нам идею своего рода вынужденного выбора: либо капитализм, либо рабство; либо защита либеральной демократии, как сегодня, либо авторитаризм» (там же). Тем временем крайне правые становятся сильнее…
*Антонио Барш Хименес является студентом юридического факультета Университета Сан-Паулу (USP)..
ссылки
БЛОХ, Э. Томас Мюнцер: теолог революции. Перевод Вамире Чакон и Селесты Аиды Галеан. Рио-де-Жанейро: бразильское время, 1973.
БРАЗИЛИЯ. Министерство труда и занятости. В предложении законопроекта создается пакет прав для драйверов приложений. [Бразилиа]: Министерство труда и занятости, 04 марта. 2024. Доступно по адресу: https://www.gov.br/trabalho-e-emprego/pt-br/noticias-e-conteudo/2024/Marco/proposta-de-projeto-de-lei-cria-pacote-de-direitos-para-motoristas-de-aplicativos.
ХЕГЕЛЬ, ГВФ Лекции по философии религии. Том 1. Перевод Р. Ф. Брауна, П. К. Ходжсона и Дж. М. Стюарта. Калифорнийский университет Press, 1984.
КЕЛЬСЕН, Ганс. Демократия. Перевод Веры Баркоу, Джефферсона Луиса Камарго, Марсело Брандао Чиполлы, Ивоне Кастильо Бенедетти. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2000.
КЕЛЬСЕН, Ганс. Очерки по философии права и морали. Перевод Питера Хита. Издательство Д. Рейделя, 1973.
МАРК, Карл. Капитал: критика политической экономии. Том 1, Том 1. Перевод Реджиса Барбозы и Флавио Р. Коте. ООО «Редактор Нова Культурал», 1996.
МОЩНОСТЬ360. Прочтите полную речь Мишель на Авенида Паулиста. 25 фев. 2024. Доступно по адресу: https://www.poder360.com.br/brasil/leia-a-integra-do-discurso-de-michelle-na-avenida-paulista/.
РИКУПЕРО, Б. Что было 8 января? Журнал USP, 08 января. 2023. Доступно по адресу: https://jornal.usp.br/artigos/o-que-foi-o-8-de-janeiro/.
САФАТЛЕ, В. Рецензии на книги доказывают, что левые мертвы. Фолья ди Сан-Паулу, 13 мар. 2024. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.
СОУЗА, Т. «Ад очень зол на президента Болсонару», - говорит Дамарес во время поклонения. Braziliense Post, 10 окт. 2022. Доступно по адресу: https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2022/10/5043379-o-inferno-ta-com-muita-raiva-do-presidente-bolsonaro-diz-damares-em-culto.html.
СТУЦКА, П.И. Революционная функция права и государства. Перевод Хуана-Рамона Капеллы. Барселона: Ediciones Península, 1974.
УБЕР. Позиция по законопроекту, регулирующему работу при посредничестве платформ. Отдел новостей Uber, 04 марта 2024. Доступно по адресу: https://www.uber.com/pt-BR/newsroom/posicionamento-sobre-o-projeto-de-lei-que-regulamenta-o-trabalho-intermediado-por-plataformas/.
земля круглая есть спасибо
нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
