По ФЕРНАНДО НОГЕЙРА ДА КОСТА*
Разве непоследовательно переносить религиозное видение на прагматичное экономическое видение, основанное на плодотворных переговорах для обоих партнеров?
1.
Разница в отношении к богатству между евреями и ранними христианами имеет теологические, исторические и социокультурные корни. Позднее это повлияло на раскол между протестантизмом и католицизмом, проанализированный Максом Вебером в книге Протестантская этика и дух капитализма. Такое мышление развилось в США, где протестанты переняли видение, более близкое к еврейской культуре в отношении денег.
В иудаизме богатство рассматривается не как духовное препятствие, а как благословение от Бога, если оно приобретено этично и использовано на благо общества. Эта точка зрения основана на священных текстах, которые учат, что труд и процветание ценятся, в том числе и потому, что такие патриархи, как Авраам, Исаак и Иаков, были богаты и считались благословенными.
Богатство — это ответственность. Еврей должен проявлять социальную справедливость и благотворительность, помогая нуждающимся.
Для евреев извлечение процентов из денег не является безнравственным. Если этого не следует делать среди евреев, то это из солидарности, а не из-за морального запрета. Деньги должны быть средством существования, а не эксплуатации, стимулирующими продуктивный бизнес.
С раннего возраста евреев призывают ценить финансовое образование и понимать, что деньги — это инструмент независимости. Такой подход «без чувства вины» способствовал успеху евреев в бизнесе и финансах, хотя им исторически было запрещено владеть землей в христианских странах.
Раннее христианство считало бедность предопределением, добродетелью и спасением. Ранние христиане относились к богатству с подозрением, под влиянием учения Иисуса о нежелании зависеть от денег: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Божие» (Mateus 19: 24).
Социальная реальность того времени была очень важна, поскольку первые христиане жили в общинах, где они делились товарами, то есть существовала бартерная экономика без валюты. Бедность рассматривалась как путь к спасению, поскольку она позволяла избежать материальной привязанности и поощряла доверие к сверхъестественному существу — вездесущему, всемогущему и всеведущему, такому как «рынок»…
Мученичество и самоотречение ценились как идеалы духовной жизни. Этот менталитет сохранялся в средневековом католицизме и подкреплялся признанием ценности монашеской жизни и целибата. Оба проповедовали отрешенность от материальных благ.
Эта одержимость бесплодностью денег также связана с ненавистью к чувственности, которая запрещена вне брака. Для этой религии ничто не должно быть плодородным вне того, что создано Богом. Заставлять деньги приносить проценты равносильно прелюбодеянию…
2.
Отсюда возникают различия между двумя экономическими доктринами. В обоих случаях верят в добродетели благотворительности, справедливости и жертвенности. Но для иудеев желательно быть богатым, а для христиан желательно быть бедным.
Для евреев богатство — это средство лучшего служения Богу. Для христиан это может только навредить спасению.
Для евреев деньги могут быть инструментом добра. Для христиан последствия всегда греховны.
Для евреев каждый может наслаждаться честно заработанными деньгами. Для христиан это – «грязная вещь» – не должно накапливаться в наших руках.
Для евреев умереть богатым — это благословение, если деньги были приобретены моральным путем и человек выполнил все свои обязанности по отношению к бедным в общине. Для христиан смерть в нищете является необходимым условием страдания для спасения.
С началом протестантской Реформации (XVI век), особенно с приходом Жана Кальвина, возникло расхождение во взглядах на богатство как на признак предопределения. В этом новом взгляде на деньги упорный труд и успех будут признаками Божьей благодати или предопределения.
Богатство переставало быть предметом осуждения, если оно использовалось рационально и без показухи. Прибыль поощрялось реинвестировать в экономику, а не тратить на предметы роскоши или жертвовать церкви. Эта протестантская этика распространилась в таких странах, как Голландия, Англия и США, где капитализм был наиболее развит.
В США протестанты отождествляют себя с еврейскими культурными ценностями, поскольку ценят предпринимательство и инвестиции. Богатство начинает восприниматься как признак упорного труда и заслуг.
Финансовое образование и благотворительность представляют собой моральную ответственность. Такая финансовая культура привела к сильному присутствию евреев и протестантов на финансовом рынке, а также к поддержке Израиля со стороны США, что укрепило эту близость.
Отношения между иудаизмом и деньгами всегда были прагматичными и этичными, в то время как раннее христианство считало бедность идеалом. Протестантская Реформация порвала с этим взглядом, приблизив протестантов к иудейскому представлению о богатстве. В США эта близость помогла сформировать капиталистический дух.
3.
Осуждение процента (ростовщичества) в трех великих монотеистических религиях — христианстве, иудаизме и исламе — имеет этические, моральные и экономические корни, связанные с идеалом социальной справедливости и неприятием финансовой эксплуатации. Однако существуют различия в том, как каждая религия интерпретирует и применяет это ограничение.
Среди причин запрета процентов в этих религиях есть морально-этическая проблема, поскольку процент рассматривается как форма эксплуатации нуждающихся. Те, кому нужен кредит, обычно находятся в слабом положении.
Взимание процентов без участия в рисках можно считать прибылью без продуктивных усилий. Это противоречит религиозным принципам экономической справедливости.
Логика интересов может концентрировать богатство в руках кредиторов, углубляя неравенство. Предпочтение к разделению рисков и прибылей предполагает создание экономической модели, в которой каждый, кто участвует в финансировании, несет ответственность за успех или неудачу инвестиций.
Проценты позволяют кредитору получать прибыль даже без активного участия — только посредством обязательств (долга) — в создании богатства, в то время как финансирование, основанное на ассоциации (совместной прибыли и рисках), требует вовлеченности и совместной приверженности предприятию. Модель ассоциации отдает приоритет реальной производительности над непроизводительным рентизмом.
Иудаизм практикует внутреннюю сдержанность и приспосабливается к рынку, запрещая взимание процентов среди евреев, но разрешая взимание процентов по займам неевреям. Чтобы обойти это ограничение, были созданы контракты, преобразующие кредит в партнерское соглашение, разделяющее риски и прибыль. Исторически в христианской Европе евреев поощряли создавать банки, где им разрешалось давать деньги в долг под проценты.
Средневековая католическая церковь осуждала ростовщичество, основываясь на таких отрывках, как: Лукас 6:35: «Взаймы давайте, не ожидая ничего взамен» [?!]. По мере развития торговли и финансов запрет был смягчен.
В XVI веке протестантская Реформация допускала умеренный процент, если он был справедливым и продуктивным. В настоящее время Католическая церковь принимает проценты, если они не являются злоупотреблениями (Носить), как в бразильском законодательстве.
В исламе запрет на проценты является абсолютным, основанным на Коран (2:275): «Аллах дозволил торговлю, но запретил ростовщичество». Исламская финансовая система работает по принципу распределения прибылей и убытков или разделения рисков. Исламские банки используют такие структуры, как продажа с заранее определенной нормой прибыли, лизинг Исламские и исламские ценные бумаги, обеспеченные активами.
Разве непоследовательно переносить религиозное видение на прагматичное экономическое видение, основанное на плодотворных переговорах для обоих партнеров? Осуждение интереса к этим религиям якобы возникло как защита от эксплуатации и неравенства.
Со временем иудаизм и христианство смягчили свои позиции, в то время как ислам сохранил беспроцентную финансовую систему. Модель ассоциации риска и прибыли согласуется с идеей о том, что деньги служат производству и реальному экономическому росту, а не только обогащению кредитора. Любопытно, что левые разделяют эту религиозную критику «финансиализации».[1]
* Фернандо Ногейра да Кошта Он профессор Института экономики Юникамп. Автор, среди прочих книг, Бразилия банков (ЭДУСП). [https://amzn.to/4dvKtBb]
примечание
[1] Загрузите бесплатную подборку статей о трех основных функциях финансовой системы: Фернандо Ногейра да Кошта - Три сущности: Платежи-Финансирование-Обогащение – Март 2025 г.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
