По ЛЕОНАРДО БОФФ*

Современный миф о том, что мы — «маленькие боги» на Земле и что мы можем распоряжаться ими по своему усмотрению, потому что они инертны и бесцельны, развеян.

Серьезную тревогу вызывает системная атака, что природа через очень маленький и невидимый вирус движется против человечества, приводя к гибели тысячи людей. Однако наша реакция на пандемию также имеет основополагающее значение. Какой урок она нам дает? Какое мировоззрение и какие ценности оно приводит нас к развитию? Конечно, мы должны научиться всему тому, чему мы должны были научиться и не научились. Мы должны были усвоить, что мы являемся его частью, а не его «господами и собственниками» (Декарт). Между человеком и природой существует пуповинная связь. Мы произошли из той же космической пыли, что и все другие существа, и мы являемся сознательным звеном в цепи жизни.

Эрозия образа «маленького бога на земле»

Современный миф о том, что мы — «маленькие боги» на Земле и что мы можем распоряжаться ими по своему усмотрению, потому что они инертны и бесцельны, развеян. Один из отцов современного научного метода, Фрэнсис Бэкон, сказал, что мы должны относиться к природе так, как приспешники инквизиции обращаются со своими жертвами, мучая их, пока они не выдадут все свои тайны.

С помощью технонауки мы доводим этот метод до крайности, достигая сути материи и жизни. Это было реализовано с беспрецедентной яростью, до такой степени, что мы разрушили устойчивость природы и, следовательно, планеты и жизни. Таким образом, мы нарушаем естественный пакт что существует с живой Землей: она дает нам все необходимое для жизни, а взамен мы должны заботиться о ней, сохранять ее товары и услуги и давать ей покой, чтобы заменить все, что мы берем у нее для нашей жизни и прогресса. Ничего из этого мы не сделали.

Поскольку мы не соблюдали библейскую заповедь «охранять и заботиться о Эдемском саду (Земли: Бытие 2,15) и угрожали экологическим основам, поддерживающим всю жизнь, он нанес нам ответный удар мощным оружием — коронавирусом 19. Чтобы противостоять этому, мы возвращаемся к методу Средневековья, которое преодолело свои пандемии через строгую социальную изоляцию. Чтобы люди, напуганные, вышли на улицу, к мюнхенской ратуше (Мариенплатц) были построены оригинальные часы с танцорами и кукушками, чтобы все могли прийти и оценить их, что делается и сегодня.

Пандемия, которая является не просто кризисом, а потребностью в изменении нашего мировоззрения и внедрении новых ценностей, ставит вопрос: действительно ли мы хотим, чтобы природа не посылала нам еще больше смертоносных вирусов, способных даже уничтожить человечество? Это будет один из десяти, которые исчезают безвозвратно каждый день. Хотим ли мы пойти на этот риск?

Широко распространенное неосознанность экологического фактора

В 1962 году американский биолог и писатель Рэйчел Карсон, автор книги «Безмолвная весна» (тихая весна) предупреждал: «Будущие поколения вряд ли потерпят отсутствие у нас благоразумной заботы о целостности природного мира, поддерживающего всю жизнь… Вопрос в том, может ли какая-либо цивилизация вести беспощадную войну против жизни, не уничтожая себя и не теряя права назвать цивилизацией».

Это похоже на пророчество о ситуации, которую мы переживаем на планетарном уровне. У нас складывается впечатление, что большинство человечества и даже политические лидеры не демонстрируют достаточной осведомленности об опасностях, которым мы подвергаемся в связи с глобальным потеплением, близостью наших городов и особенно массовым агробизнесом, девственной природой и вырубкой лесов. Таким образом мы разрушаем среду обитания миллионов вирусов и бактерий, которые в конечном итоге передаются людям.

Крайне важно, чтобы мы отказались от старой парадигмы воли к власти и господству над всем (сжатый кулак) к парадигме заботы обо всем, что существует и живет (протянутая рука) и коллективной соответственности. Написал Эрик Хобсбаун в последнем предложении своей книги век крайностей (1995): «Ясно одно. Если человечество хочет иметь узнаваемое будущее, оно не может быть достигнуто за счет расширения прошлого или настоящего. Если мы попытаемся построить третье тысячелетие на этом фундаменте, мы потерпим неудачу. Цена неудачи, т.е. альтернативы изменению общества – тьма.”(Стр.506).

Это означает, что мы не можем просто вернуться к докоронавирусной ситуации, как и не можем думать о возврате к допросветительскому прошлому, как того хочет нынешнее бразильское правительство и другие крайне правые.

Постпандемия: новое или радикализация прежнего?

Многие аналитики предсказывают, что постпандемия может означать крайнюю радикализацию прежней ситуации, возврат к системе капитала и неолиберализму, стремлению к господству в мире с применением цифровой слежки (больших данных) за каждым человеком на планета, то, что уже происходит в Китае и США. Затем мы вступим в темные века с риском, предложенным Ракель Карсон, нашего самоуничтожения. Отсюда требование радикального экологического преобразования, центральное место в котором должны занимать Земля, жизнь и человеческая цивилизация: биоцивилизация. Если мы хотим выжить.

Зигмунд Фрейд, отвечая на письмо Альберта Эйнштейна в 1932 году, в котором спрашивалось, можно ли преодолеть насилие и войну, оставил вопрос открытым. Он ответил, размышляя, что не может сказать, какой инстинкт возьмет верх: инстинкт смерти (танатос) или инстинкт жизни (эрос). Они всегда напряжены, не зная, кто в конце концов победит. Он заканчивает смирением: «Голодные, мы думаем о мельнице, которая мелет так медленно, что мы могли бы умереть с голоду, прежде чем получим муку».

Далеко не оптимистично мнение одного из крупнейших североамериканских интеллектуалов и жесткого критика империалистической системы Нохама Хомского. Он говорит: «Коронавирус — это что-то достаточно серьезное, но стоит помнить, что надвигается что-то гораздо более ужасное, мы бежим к катастрофе, что-то гораздо худшее, чем все, что когда-либо случалось в истории человечества, и Трамп и его приспешники впереди». это, в гонке к пропасти. Есть две угрозыс огромным, с которым мы сталкиваемся. Одна из них — растущая угроза ядерной войны, усугубляемая напряженностью военных режимов, а другая — конечно, глобальное потепление. И то, и другое можно решить, но времени не так много, а коронавирус страшен и может иметь очень плохие последствия, но он будет побежден, а другие нет. Если мы не решим эту проблему, мы обречены».

Хомский утверждал, что президент Трамп достаточно безумен, чтобы спровоцировать ядерную войну, что бы ни случилось со всем человечеством.

Несмотря на это драматическое видение авторитетного лингвиста и мыслителя, мы надеемся, что, если человечеству будет угрожать серьезная опасность самоуничтожения, жизненный инстинкт возобладает. Но при условии, что мы построили иной способ заселения Общего Дома на других основаниях, не из прошлого и не из настоящего.

Изобретите человечество заново и измените Землю

Коронавирус заставит нас заново изобретать себя как человечество и устойчиво и инклюзивно переделывать единственный общий дом, который у нас есть. Если то, что доминировало раньше, возобладает, еще обострившись до крайности, то можно готовиться к худшему. Однако стоит помнить, что система жизни претерпела несколько великих истреблений (мы в шестом), но всегда выживала.

Казалось бы — позволю себе уникальную метафору — «чума», которую еще никому не удалось истребить. Потому что это благословенная «чума», связанная с тайной космогенеза и с той таинственной и любящей Фоновой Энергией, которая руководит всеми космическими процессами, в том числе и нашими.

В любом случае коронавирус показал нам, что мы не «маленькие боги», которые намерены править всем; мы хрупки и ограничены; что накопление материальных благ не спасает жизнь; что только финансовая глобализация в конкурентных формах капитализма препятствует созданию, как предлагают китайцы, «сообщество общей судьбы для всего человечества”; что мы должны создать глобальный и множественный центр для решения глобальных проблем; что сотрудничество и солидарность всех со всеми, а не индивидуализм, составляют основные ценности геообщества; что пределы земной системы должны быть признаны и уважаемы, что не терпит проекта неограниченного роста; что мы должны заботиться о природе, как заботимся о себе, потому что мы являемся ее частью и она обеспечивает нас всеми товарами и услугами, необходимыми для жизни; что мы должны следовать экономике замкнутого цикла, которая реализует знаменитые три R (R): Сокращать, повторно использовать и перерабатывать все, что вошло в производственный процесс; чтобы экономика была экономикой достойного и всеобщего существования, а не накоплением одних за счет всех других и природы; что этот тип натурального хозяйства уменьшает потребности, освобождая место для трезвости, и, таким образом, значительно уменьшает социальное неравенство; что новый экономический порядок будет управляться не прибылью, а экономической рациональностью с социальным и экологическим смыслом, что создание минимального всеобщего дохода будет в высшей степени рациональным и гуманным; что здравоохранение является универсальным правом человека (One Всемирное здоровье); что мы не можем отказаться от науки и техники, созданных на совесть и предназначенных служить жизни, а не рынку, а скорее поддерживать их; что важно гарантировать наличие государства, которое регулирует рынок, содействует необходимому развитию и способно удовлетворить коллективные потребности, связанные со здоровьем или стихийными бедствиями; что мы должны поощрять человеческий духовный капитал, всегда безграничный, основанный на любви, солидарности, поиске справедливой меры, братстве, сострадании, очаровании мира и неустанном поиске мира.

Вот некоторые уроки, среди прочего, которые коронавирус позволяет нам усвоить. Цитируя Хартия Земли, одного из самых вдохновляющих официальных документов (ЮНЕСКО) о преобразовании нашего образа жизни на планете Земля, «необходимы фундаментальные изменения в наших ценностях, институтах и ​​образе жизни… Наши экологические, экономические, политические, социальные и духовные проблемы переплетаются, и вместе мы можем выработать инклюзивные решения»(Преамбула с).

Какое мировоззрение и какие ценности заложить?

Познание и осознание данных реальности еще не делает. Что побуждает нас действовать? Какое мировоззрение и какие ценности мы должны воплощать? Направляет нас важный текст заключительной части Хартии Земли, в которой я также принимал участие.

«Как никогда прежде в истории, общая судьба призывает нас к поиску нового начала. Это требует изменения в уме и в сердце; это требует нового чувства глобальной взаимозависимости и всеобщей ответственности. Мы должны творчески развивать и применять видение устойчивого образа жизни на местном, национальном, региональном и глобальном уровнях».(путь вперед)

Заметим: речь идет не только об улучшении пройденного пути. Это приведет нас к уже известным нам циклическим кризисам и, в конце концов, к катастрофе. Но речь идет о «поиске новое начало». Иными словами, перед нами стоит задача вернуться на «Землю, в наш дом, который наполнен сообществом уникальной жизни» (КТ, преамбула а). Было бы заблуждением заклеивать раны Земли пластырями, думая таким образом вылечить ее. Мы должны оживить его и переделать в Общий дом.

«Для этого требуется передумать». Изменение мышления означает новый взгляд на Землю, а также на то, как ее представляют новая космология и биология. Это момент эволюционного процесса, которому уже 13,7 миллиарда лет, а Земле 4,3 миллиарда лет. После большой взрыв, все физико-химические элементы были выкованы в течение трех миллиардов лет в сердце больших красных звезд. Когда они взрываются, они разбрасывают эти элементы, из которых образовались галактики, такие звезды, как Солнце, планеты и Земля во всех направлениях.

Он наполнен жизнью, возникшей 3,8 миллиарда лет назад, системным суперорганизмом, который самоорганизуется и постоянно создает себя. В продвинутый момент своей сложности, около 8-10 миллионов лет назад, часть его начала чувствовать, думать, любить и поклоняться. Появились люди, мужчина и женщина. Он сознательная и разумная Земля, поэтому его называют гомо, сделанный из гумуса.

Это видение меняет наше представление о Земле. ООН 22 апреля 2009 года официально признала его Мать-Земля, потому что все порождает и дает нам. Вот почему Хартия Земли гласит: «Уважать Землю и жизнь во всем ее многообразии и заботиться о сообществе жизни с пониманием, состраданием и любовью» (КТ 1 и 2). Земля как почва, которую мы можем покупать и продавать, копать и делать так много всего. Мать, однако, мы не покупаем и не продаем; мы любим и почитаем ее. Такие установки должны быть перенесены на Землю, нашу Мать. Это новый ум, который важно воплотить.

«Требуется перемена в сердце». Сердце — это измерение глубокого чувства, чувствительности, любви, сострадания и ценностей, которыми мы руководствуемся в жизни. Особенно в основе лежит забота, которая представляет собой дружеское и нежное отношение к природе и ее существам. Мы имеем дело с чувствительным или сердечным разумом, с лимбическим мозгом, возникшим 220 миллионов лет назад, когда млекопитающие прорвались в эволюции. Все они, как и люди, испытывают чувства, любят и заботятся о своем потомстве. Это пафос, способность воздействовать и подвергаться воздействию, глубочайшее измерение человеческого существа.

Причина (т. Логотипы), разум, о котором мы упоминали ранее, возник только 8-10 миллионов лет назад с неокортексом мозга и в продвинутой форме как Человек разумный (современный человек) около ста тысяч лет назад. Он в современности развивался экспоненциально, доминируя над нашими обществами и создавая технонауку, великие инструменты господства и преобразования лица Земли, включая создание машины смерти с ядерным оружием и другими, способными положить конец человеческой жизни. природы.

Избыток разума, рационализм создал своего рода лоботомию: человеку трудно чувствовать другого и его страдание. Нам нужно дополнить рациональный интеллект, необходимый для удовлетворения потребностей выживания в нашей жизни, но необходимо дополнить его эмоциональным и чувствительным интеллектом, чтобы быть более полным и со страстью взять на себя защиту Земли и жизни. .

Мы достойны слов Папы Франциска в его энциклике по интегральной экологии «О заботе о нашем общем доме»: «Мы должны развивать страсть заботиться о мире. Невозможно посвятить себя великим делам только с доктринами, без мистики, которая оживляет нас, без внутреннего побуждения, которое побуждает, мотивирует, ободряет и придает смысл личным и общественным действиям» (п. 216). И добавляет: «Это также подразумевает любящее осознание того, что вы не отделены от других существ, но образуете с другими существами во вселенной великолепное вселенское общение».(н.220).

Поэтому именно сердце заставляет нас одновременно слышать вопль Земли и вопль бедняков и ведёт нас помогать им, изменяя то, как мы относимся к ним, как мы производим и как мы потребляем, с формулировкой этого идеала премьер-министром Китая Си Цзиньпином: «создать умеренно обеспеченное общество», или, как мы говорим: общество с трезвым и поддерживающим потреблением.

Текст Хартии Земли также следующий: «Требуется новое чувство глобальной взаимозависимости». Отношения всех со всеми и, следовательно, глобальная взаимозависимость представляют собой космологическую константу. Все во Вселенной есть отношения. Ничто и никто не остается в стороне. Космос состоит скорее из набора взаимосвязей, чем из бесчисленного множества небесных тел. Это также аксиома квантовой физики, что все существа взаимосвязаны между собой. Мы, человеческие существа, сами являемся ризомой (луковицей с корнями) отношений, противостоящих всем отношениям. Это подразумевает понимание того, что все экологические, экономические, политические и духовные проблемы связаны друг с другом. Касаясь одного, мы касаемся всей сети отношений. Действие, которое мы предпринимаем, влияет на всю сеть действий.

Это целостное понимание преодолевает атомизацию знаний и фрагментацию человеческой деятельности. Мы спасем жизнь только в том случае, если присоединимся к этой универсальной логике, которая есть логика природы с ее великолепным разнообразием. Все существа помогают друг другу, даже самые слабые, потому что они тоже имеют ценность сами по себе и передают какое-то послание из вселенной.

Текст Хартии Земли следующий: всеобщая ответственность». Ответственность означает осознание последствий наших действий, независимо от того, полезны они или вредны для всех существ. Ганс Йонас написал классическую книгу о «Основная ответственность». Он включает в себя принцип предотвращения и принцип предосторожности. В профилактике мы можем рассчитать последствия, когда вмешиваемся в природу. Принцип предосторожности не позволяет нам измерить последствия, и поэтому мы не должны рисковать определенными действиями и вмешательствами, потому что они могут иметь очень вредные последствия для жизни.

Ответственность должна быть универсальной, для всех. Это не так, что группа или компания берет на себя свою социально-экологическую ответственность, защищает воздух и гарантирует чистоту воды, в то время как другие не заботятся об этих вредных последствиях и рассматривают их просто как внешние эффекты (вещи, которые не имеют значения). войти в бизнес-счетах). Либо каждый принимает на себя ответственное отношение, поэтому универсальное, и таким образом мы практикуем экологически полезное поведение, либо мы будем продолжать накапливать проблемы для жизни и будущего нашего существования.

Кроме того, Хартия Земли гласит:развивать и применять с изобретением видение (в устойчивом образе жизни). Ничего великого в этом мире нельзя было бы сделать без изобретения воображаемого, проектирующего новые миры и новые способы бытия. Вот место жизнеспособных утопий. Каждая утопия расширяет горизонт и делает нас изобретательными. Сам человек выступает как утопическое существо, поскольку он есть бесконечный проект и существо, населенное желанием, природа которого, согласно древним и Фрейду, безгранична. Утопия ведет нас от горизонта к горизонту, всегда заставляя нас ходить в счастливом выражении Эдуардо Галеано.

Преодолеть привычный способ заселения Общего Дома, даже не обнаружив его (это произошло только после космических путешествий), исследуя его экосистемы, пренебрегая лесами, водами, чистым воздухом и плодородием почв и отношениями честными и братскими обществ, нам нужно изобретение, рожденное утопией или мечтой. Всякая утопия по своей природе неосуществима. Но есть жизнеспособные утопии, которые мы можем вместе воплотить в жизнь. Поэтому нам нужно мечтать о планете как о «Земле Доброй Надежды» (Игнас Сакс), прежде чем мы возьмемся за ее создание. Эта утопия достижима для человечества, когда оно пробудится от сна рукопашного мира и откроется великой возможной мечте о другом возможном и необходимом мире.

Далее Хартия Земли гласит:видение устойчивого образа жизни. Мы привыкли к выражению, которое есть во всех официальных документах и ​​в устах доминирующей экологии «устойчивое развитие». Все серьезные анализы показали, что наш способ производства, распределения и потребления неустойчив. Другими словами, он не может поддерживать баланс между тем, что мы берем у природы, и тем, что мы оставляем ей, чтобы она могла воспроизводиться и развиваться вечно. Наша ненасытность сделала планету неустойчивой, потому что, если бы богатые страны захотели сделать свое благополучие всеобщим для всего человечества, нам понадобилось бы как минимум три Земли, подобных этой, что абсолютно невозможно.

Нынешнее развитие, которое означает экономический рост, измеряемый валовым внутренним продуктом (ВВП), обнаруживает поразительное неравенство до такой степени, что великая неправительственная организация Oxfam в своем отчете за 2019 год показывает нам, что 1% человечества владеет половиной мировых богатств, а 20% контролирует 95 % этого богатства (из 1 %), в то время как оставшиеся 80 % должны довольствоваться лишь 5 % богатства. Такие данные показывают полную неустойчивость мира, в котором мы живем.

Хартия Земли управляется не экономикой, а жизнью. Отсюда большая задача – создать устойчивый образ жизни и все области, личные, семейные, социальные, национальные и международные. Для этого навязывается необходимость «нового начала», а не просто усовершенствований, поддерживающих неравномерность системы.

Наконец, этот устойчивый образ жизни должен быть реализован на местном, национальном, региональном и глобальном уровнях. Очевидно, что это глобальный проект, который необходимо будет осуществить в установленные сроки, по мере роста экологического сознания и осознания нашей ответственности за общее будущее Земли и человечества. Сегодня наиболее продвинутая точка в поиске устойчивости проходит на местном и региональном уровне. Тогда о биорегионализме говорят как о действительно жизнеспособном способе достижения устойчивости. Принимая регион в качестве эталона, не в соответствии с все еще сохраняющимися произвольными подразделениями, а в соответствии с теми, которые сама природа сделала с реками, горами, лесами и другими элементами, формирующими региональную экосистему. В этих рамках может быть достигнута подлинная устойчивость, включая природные активы, местную культуру и традиции, личностей, которые отметили эту историю, отдавая предпочтение малому бизнесу и органическому сельскому хозяйству, при максимально возможном участии в демократическом духе. Таким образом, будет обеспечена достаточная, достойная и устойчивая «хорошая жизнь и сосуществование» (андский экологический идеал) при сокращении неравенства.

Это видение, сформулированное Хартией Земли, грандиозно и достижимо. Больше всего нам нужно добрая воля, единственная добродетель, которая для Канта не имеет никакого недостатка и ограничения, потому что если она будет, то уже не будет хорошей. Эта добрая воля побудит общины и, в конечном счете, все человечество действительно начать «новое начало».

Достоинства для другого возможного мира

Этот устойчивый образ жизни трансформируется в добродетельные практики, которые делают устойчивый образ жизни реальным. Есть много достоинств для другого возможного мира. Я буду краток, потому что на эту тему я опубликовал три тома под одним и тем же названием».Достоинства для другого возможного мира(Голоса 2005-2006). Я перечисляю 10, не детализируя их содержание, что завело бы нас слишком далеко.

Первый - это необходимый уход. Я называю его существенным потому, что, согласно философской традиции, идущей к нам от римлян, он прошел через века и обрел наибольшую форму у разных авторов, особенно в центральном ядре «Бытия и времени» Хайдеггера. Там забота рассматривается как сущность человека. Это предварительное условие для набора факторов, которые позволяют возникнуть жизни. Без заботы жизнь никогда не вспыхнет и не продолжится. Некоторые космологи, такие как Брайан Свимм и Стефан Хокинг, рассматривали заботу как движущую силу Вселенной. Если бы четыре фундаментальные энергии не были достаточно осторожны, чтобы действовать синергетически, у нас не было бы того мира, который мы имеем. Каждое живое существо зависит от заботы. Если бы у нас не было безграничной заботы наших матерей, мы бы не знали, как покинуть колыбель и искать себе пищу, учитывая, что мы биологически нуждающиеся существа, не имеющие какого-либо специализированного органа. Нам нужна забота других. Все, что мы любим, мы также заботимся, все, о чем мы заботимся, мы также любим. Встреча с природой означает дружеские, неагрессивные отношения, которые уважают ее пределы.

Вторая добродетель – это чувство принадлежности к природе, Земле и Вселенной. Мы части великого Целого, которое переполняет нас со всех сторон; мы — сознательная и разумная часть природы, мы — та часть Земли, которая чувствует, думает, любит и поклоняется. Это чувство принадлежности наполняет нас уважением, очарованием и гостеприимством.

Третья добродетель солидарность и сотрудничество. Мы социальные существа, которые не только живут, но и сосуществуют с другими. Из биоантропологии мы знаем, что именно солидарность и сотрудничество наших антропоидных предков в поисках пищи и доставке ее для коллективного потребления позволили им оставить позади животное начало и создать человеческий мир. Сегодня в случае с каронавирусом нас спасает солидарность и сотрудничество всех со всеми. Эта солидарность должна начинаться с последнего и невидимого, иначе она перестанет быть всеобъемлющей.

Четвертая добродетель – коллективная ответственность. Мы уже объясняли его значение выше. Это момент сознания, когда каждый человек и все общество осознают хорошие или плохие последствия своих решений и действий. Безудержная вырубка лесов Амазонки была бы абсолютно безответственной, так как она нарушила бы режим выпадения осадков в обширных регионах и уничтожила необходимое биоразнообразие для будущего жизни. Нам также не нужно ссылаться на ядерную войну, смертоносность которой уничтожила бы все живое, особенно человеческую жизнь.

Пятая добродетель — Гостеприимство как обязанность и право. Первым, кто представил гостеприимство как обязанность и право, был Иммануил Кант в своем знаменитом тексте «Ввиду вечного мира» (1795). Он понял, что Земля принадлежит всем, потому что Бог никому не давал право собственности на какую-либо ее часть. Он принадлежит всем жителям, которые могут ходить везде. При встрече с кем-либо обязанность каждого — оказать гостеприимство в знак общей принадлежности к Земле, и каждый имеет право быть принятым без каких-либо различий. Для него, вместе с соблюдением прав человека, они составили бы столпы мировой республики (Всемирная республика). Эта тема очень актуальна, учитывая количество беженцев и многочисленные случаи дискриминации из-за различных титулов. Возможно, это одна из самых насущных добродетелей в процессе планетаризации, хотя и одна из наименее испытанных.

Шестая добродетель сосуществование всех со всеми. Сосуществование является первичным фактом, поскольку все мы произошли от сосуществования, которое было у наших родителей. Мы существа отношений, что равносильно тому, что мы не живем просто, а живем вместе день и ночь. Мы участвуем в жизни других, в их радостях и страданиях. Многим особенно трудно жить с теми, кто отличается от них по национальности, религии или политической партии. Важно быть открытым для обмена. Различное всегда приносит нам что-то новое, что обогащает или бросает нам вызов. Чего мы никогда не сможем сделать, так это превратить различие в неравенство. Мы можем быть людьми по-разному: бразильцами, итальянцами, японцами, яномами. Но каждая форма человечна и имеет свое достоинство. Сегодня с помощью кибернетических средств связи мы открываем окна всем народам и культурам. Знание того, как жить с этим отличием, открывает новые горизонты, и мы вступаем в своего рода общение со всеми. Это сосуществование подразумевает и природу, живущую с пейзажами, с лесами, с птицами и животными. Не просто смотреть на звездное небо, а общаться со звездами, потому что от них мы исходим и образуем великое Целое. В конечном итоге мы образуем сообщество общей судьбы вместе со всем мирозданием.

Седьмая добродетель безусловное уважение. Каждое существо, каким бы малым оно ни было, имеет ценность само по себе, независимо от использования человеком. Глубоко развил эту тему Альберт Швейцер, великий швейцарский врач, который отправился в Габон в Африке лечить больных проказой. Для него уважение является важнейшей этической основой, поскольку оно включает в себя принятие, солидарность и любовь. Мы должны начать с самоуважения, сохраняя достойное отношение и манеры, которые вызывают уважение других. Важно уважать все существа творения, потому что они ценны сами по себе; существуют или живут и заслуживают того, чтобы существовать или жить. Прежде всего, стоит уважать каждую человеческую личность, так как он или она несут в себе достоинство, святость и неотъемлемые права, независимо от того, откуда они исходят. Мы в высшей степени уважаем Священное и Бога, сокровенную тайну всех вещей. Только перед Ним мы можем падать на колени и благоговеть, потому что это отношение зависит только от Него.

Восьмая добродетель социальная справедливость и фундаментальное равенство всех. Справедливость — это больше, чем дать каждому то, что принадлежит ему; среди людей справедливость — это любовь и минимальное уважение, которое мы должны проявлять к другим. Социальная справедливость – это гарантия минимума всем людям, а не создание привилегий и соблюдение их прав на равных, ведь все мы люди и заслуживаем гуманного отношения к себе. Социальное неравенство означает социальную несправедливость и богословски оскорбление Творца и его сыновей и дочерей. Возможно, это величайшее из существующих сегодня извращений, которое оставляет миллионы людей в нищете и обрекает их на преждевременную смерть. В это время коронавируса было показано насилие социального неравенства и несправедливости. В то время как некоторые могут прожить свой карантин в подходящих домах или квартирах, подавляющее большинство бедных людей подвержены заражению и нередко смерти.

Новая добродетель неустанное стремление к миру. Мир является одним из самых желанных благ, поскольку мы живем, потому что тип общества, который мы строим, в постоянной конкуренции призывает к потреблению и возвышению производительности. Мир не существует сам по себе, потому что он последствие ценностей, которые должны быть прожиты заранее и которые приводят к миру. Одно из наиболее подходящих толкований мира исходит из Хартии Земли, в которой говорится: «мир — это целостность, возникающая в результате правильных отношений с самим собой, с другими людьми, с другими культурами, с другими жизнями, с Землей и с Высшим Целым, частью которого мы являемся.(н.16 ф). Как видно, мир является следствием адекватных отношений и является плодом социальной справедливости. Без этих отношений и справедливости мы будем знать только перемирия, но не постоянный мир.

Десятая добродетель — взращивание духовного смысла жизни. У человека есть экстерьер тело, с помощью которого мы относимся к миру и людям; у нас есть один внутреннее содержание где наши страсти, большие мечты и наши ангелы и демоны гнездятся в структуре желания, что мы должны контролировать последнее и с любовью взращивать первое. Только так мы будем наслаждаться балансом, необходимым для жизни.

Но у нас также есть глубокомыслие, то измерение, где обитают великие вопросы жизни: кто мы, откуда мы пришли, куда мы идем, чего нам ждать после этой земной жизни? Что такое Высшая Энергия, которая поддерживает небесный свод и сохраняет наш Общий Дом вокруг Солнца и сохраняет его всегда живым, чтобы мы могли жить? Это духовное измерение человека, состоящее из нематериальных ценностей, таких как безусловная любовь, уверенность в жизни, мужество противостоять неизбежным трудностям. Мы осознаем, что мир полон смыслов, что вещи больше, чем вещи, так как они являются посланиями и имеют невидимую обратную сторону. Мы интуитивно чувствуем, что существует таинственное Присутствие, которое пронизывает все сущее. Религиозные и духовные традиции называли это Присутствие тысячей имен, однако не в состоянии полностью его расшифровать. Это тайна мира, относящаяся к Тайне Бездны, создающей все сущее. Возделывание этого пространства очеловечивает нас, делает смиреннее и укореняет в трансцендентной реальности, адекватной нашему безграничному желанию.

Вывод: просто быть человеком

Вывод, который мы делаем из этих долгих размышлений о коронавирусе 19, таков: мы должны просто быть людьми, уязвимыми, скромными, связанными друг с другом, частью природы и сознательной и духовной частью Земли с миссией заботиться о священном наследие, которое мы получаем, Мать-Земля, для нас и для будущих поколений.

Вдохновляющими являются последние предложения Хартии Земли: «Пусть наше время запомнится пробуждением нового благоговения перед жизнью, твердой приверженностью достижению устойчивости путем усиления борьбы за справедливость и мир, в радостном торжестве жизни».

* Леонардо Бофф, экотеолог, является автором среди других книг Достоинства для другого возможного мира (Голоса).