По БЕРНАРДО ЖОАУ ДУ РЕГО МОНТЕЙРУ МОРЕЙРА*
Комментарий к пьесе Уильяма Шекспира
Уильям Шекспир строит Король Лир как трагедия в свободном падении. С самого начала, с церемонией поклонения, до конца, со смертью почти всех персонажей, Король Лир это похоже на безудержный упадок, где даже финальная битва — это молния, которая вскоре предвещает трагический конец суда. В этой статье я подхожу к теме отношения Лира к своему телу как к телу короля, производя интерлокуию с анализом Жиля Делёза и Феликса Гваттари о теле деспота и Мишелем Фуко о теле суверенного короля. .
В первой сцене пьесы Лир уже объясняет причину церемонии, которая станет состязанием лести, спором за сильнейшее доказательство любви. Уже здесь раскрывается тема старости: «ЛИР. Сейчас мы выразим наши самые серьезные намерения. Принесите карту сюда. Знай, что мы разделили наше царство на три, и что твердое намерение наше состоит в том, чтобы облегчить век наш от усердий и тягот, отдав их силам более молодым, а мы, не обремененные, ползем к смерти (…) землевладения, государственных повинностей …» (ШЕКСПИР, 2020, стр. 100).
Здесь есть тождество между физическим телом Лира и телом короля как самого царства, где старость и истощение телесных сил Лира влекут за собой необходимость перехода суверенной власти к другой опоре. Тело Лира, которое будет отделено от своей идентичности как суверенного тела, обретет смертное, тленное измерение. Разрыв с этим двойным аспектом тела короля инициирует трагическое свободное падение фигуры.
Но важно, чтобы он начинался с такой церемонии поклонения и доказательства любви к королю: «Канторовиц однажды провел примечательный анализ «тела короля»: двойного тела согласно юридической теологии, сложившейся в Средние века, поскольку оно включает в себя, помимо преходящего элемента, который рождается и умирает, еще один, остающийся во времени и сохраняет себя как фундамент физического, но нематериального царства; Вокруг этой двойственности, близкой по своему происхождению христологической модели, иконографии, политической теории монархии, юридических механизмов, которые в то же время различают и связывают личность короля и требования Короны, и целый ритуал, который находит свои самые сильные моменты в коронациях, похоронах, церемониях подчинения». (ФУКО, 1999, стр. 28).
Разделив свое королевство, чтобы освободиться от требований Короны, Лир фрагментирует свое суверенное тело и отделяет свое физическое тело от основополагающего статуса королевства. В самой церемонии королевский суверенитет воспринимается как мечтания и упрямство старика, что можно увидеть в лишении Корделии наследства и изгнании Лира из Кента.
Лир, однако, не в состоянии осознать последствия этого разъединения, раздробляющего двойное тело короля, все еще стремящегося сохранить «имя и почести, принадлежащие королю» (ШЕКСПИР, 2020, с. 103). Собственное лишение Корделии наследства уже демонстрирует, что ее «право «распоряжаться» жизнями своих детей» и «забирать их жизни, поскольку она «отдала» их» (ФУКО, 1988, стр. 147) больше не уважается в большей степени. : король Франции подвергает сомнению внезапное изменение состояния Корделии, ставит под сомнение действия Лира и берет Корделию в жены в вызывающем поступке, но замаскированном под масками льстивой речи двора.
Разделив затем свою корону и свое королевство между Корнуоллом и Олбани (мужьями Реганы и Гонерильи, его дочерьми), Лир больше не признается королем, и его главной характеристикой является уже не суверенитет, а старость его физического тела: «ГОНЕРИЛЬЯ (…) Таким образом, от его старости нам придется ожидать не только несовершенства давно привитого состояния, но и необузданных капризов, которые несут с собой годы болезни и холеры» (ШЕКСПИР, 2020, с. 108) .
Этот разговор Реганы и Гонерильи устанавливает их заговор против Лира, который подтвердит, что уход Лира из суверенного органа аннулирует не только требования Короны, но и его имя и почести. Речь Шута свидетельствует о радикализме, который привнесет в его судьбу диссоциация между физическим телом Лира и суверенным телом: «БОБО – Ну, если я разрежу яйцо пополам, проглочу сердцевину, останутся две коронки яйца. Когда вы разделили свою корону пополам и передали две части, вы протащили осла на спине по грязи. В этой твоей плешивой короне не было смысла, когда ты отдавал свою золотую корону (…) Ты обрезал свои чувства с обеих сторон, и среди них ничего не осталось» (там же, с. 123-124).
Сведение Лира к небытию есть именно его сведение к простому физическому телу, к простому старику, лишенному фундаментальной опорной ценности королевского суверенитета. Дурак говорит: «Теперь ты просто пустая дыра нуля» (там же, с. 124). Затем в столкновении Лира и Гонерильи по поводу деквантования его окружения начинается падение тела деспота.
В своей типологии социальных машин Жиль Делёз и Феликс Гваттари представляют примитивную территориальную машину и деспотичную имперскую машину как формы организации докапиталистического производства. В то время как первый имеет Тело Земли как источник всего производства, деспотическая машина, организующая общества с Государством, производит тело деспота как источник всего производства, его «естественную или божественную предпосылку» (Делёз, Гваттари, 2011, стр. 446). Лир, в прошлом суверенный деспот, был телом божественного суверенитета королевства. Когда ее тело отделяется от этой позиции, порядок и стабильность общества в пьесе рушатся из-за фрагментации этой силы, без кого-то, кто мог бы служить ей новой опорой.
Проклятие, которое Лир возлагает на Гонерилью, оправдывается тем, что тот, кто обладает суверенной властью, является источником всей производительности, плодородия и процветания в королевстве, является его естественной или божественной предпосылкой. Таким образом, проклятие бесплодия Гонерильи — это способ Лира исказить тождество между его потенциальным суверенитетом и его физическим телом: «ЛИР Слушай, природа, милая богиня, слушай! Приостановите свой замысел, если вы намеревались сделать это существо плодородным и плодовитым. Посыпьте ее засушливой сухостью в ее чреве, иссушите ее органы размножения, чтобы ребенок никогда не вырос из ее ложного тела, чтобы почтить ее». (ШЕКСПИР, 2020, стр. 127).
Бесплодное тело Гонерильи, неспособное зачать ребенка, было бы абсолютным противоречием, суверенным телом, не способным быть источником всякой производительности. Обращение к природе есть обращение к божеству, предшествующему божеству царственного владычества, возвращение земного тела как опоры всей жизни и всякой власти. Такое возвращение достигнет своего апогея во время бури и в конце пьесы, где природа отражает хаос человеческого порядка, а разрушение суверенитета королевства достигает своего максимального уровня гражданской войной.
Но уже в первом акте сказано, что диссоциация, которую производит Лир между своим физическим телом и телом суверенного деспота, устанавливает точку невозврата. Единство государства, которое поддерживало тело деспота как «непорожденное» (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 194), источник и пункт присвоения всего производства, приносит фрагментацию, которая открывает пространство для проникновения хаотических потоки природы и безумия. Кататония, покрывающая тело короля в его суверенных упражнениях, полных льстивых процедур и управляемой жизни двора, «предписания и запреты, делающие его почти всегда неспособным действовать» (там же, с. 257), теперь нарушена. в пользу другой кататонии, более грубой и естественной: физической кататонии тела в старости, наготы, восхищающей Лира: «ЛИР. О, не судите о нужде! Низшие нищие в беднейших вещах имеют лишнее. Не давайте природе больше, чем нужно, И вот, жизнь человеческая равна жизни животного (…) с. 2020).
Акт III представляет Лира, уже отвергнутого своими дочерьми и уже полностью лишенного своего состояния поддержки суверенитета, его тело теперь просто хрупкое и дряхлое тело. Безумие Лира — это не просто фигура старческого маразма, терзающая его стареющее тело, а бред, сопровождающий разыгрываемый в пьесе процесс декодирования, декодирование как разрушение ранее действовавших кодов (GUERON, 2020, с. 69), кодов, которые описать силовые структуры монархии Лира.
Бред Лира в третьем акте отмечен бурей, что демонстрирует космологическое воздействие разрушения монархических кодексов, фрагментации суверенного порядка: «ЛИР Твое бурчание в животе! Плевать огнем, пускать бабочек! Ветер, дождь, молния - не мои дочери! Я не виню вас, элементы, за эту неблагодарность! Я не давал вам царство и не называл вас дочерьми. Ты не обязан меня поддерживать. Тогда обрушь на меня свою зловещую радость. Вот я, твой раб, бедный, слабый, больной и презираемый человек! Однако я уже вижу вас, о рабские министры, в союзе с двумя зараженными дочерьми, затевающими надменную битву против такой белой и старой головы! О, о, о, это отвратительно» (ШЕКСПИР, 2020, стр. 159-160).
Тело Лира здесь всецело отдано силам природы, реализующимся в буре и представляющим производительную силу земного тела, превосходящую теперь любую человеческую силу, гарантированную прежде суверенным владычеством. Характер беспрецедентного события, которым является буря, раскрывается в речи Кента (замаскированной под аккомпанемент Лира): «КЕНТ. Бушующие небеса отгоняют даже ходячих тьмы и запирают их в своих логовах. С тех пор, как я был мужчиной, я никогда не слышал этого страшного грохота, рева и воя ветра, этого шквала, огненных рек! Наша сущность не может вынести столько горя, столько страха» (с. 160).
Встреча Лира, Бобо и Кента с Эдгаром, обнаженным и переодетым беднягой Томом, еще больше углубляет бред, в результате чего возникает нагота Лира и совершенно беспорядочная дискурсивная цепь, непрерывная вариация тем, окружающих аберрантную, демоническую и хаотичную природу. Сумасшедший нищий, которым является бедняга Том, даже заставляет Шута, который ранее, казалось, произносил речь, не в ладу с остальными придворными, провозглашать: «Эта холодная ночь превратит нас всех в дураков и безумцев» (с. 168). ). Но с беднягой Томом, полностью отданным этому хаотическому потоку природы, единым с телом земли, частью ее самопроизводства, Лир восхищается.
Руины бывшего суверенного тела монархии, которое теперь находится на грани гражданской войны, теперь дают Лиру возможность отождествить себя с наготой Бедного Тома: «ЛИР – Между нами одними здесь есть трое полных изощрений. Но ты, ты и есть сама вещь. Человек без удобств — просто жалкое голое животное, двуногое животное, как ты. Прочь, прочь эти фальшивые тряпки. Подойди, расстегивай здесь (рвет на себе одежду, удерживаемый Кентом и Шутом)» (с. 168-169).
С другой стороны, Лир все еще пытается, может быть, в жесте скорби, восстановить какой-то порядок. Инсценировка процесса над его дочерьми — один из моментов, когда Лир все еще стремится вернуться к своему состоянию тела суверенной власти, деспота, из которого исходит весь закон. Затем продолжается реконструкция престолонаследия с политической динамикой между герцогами, дочерьми Лира и Эдмундом, приводящей к сцене пыток Глостера, обвиненного в измене.
Свидетельством раздробленности монархического порядка является сопротивление, которое слуги оказывают участию и свидетелям ослепления Глостера. Не просто вспышка человечности, но прямой акт сомнения в легитимности королевской власти, которую взяли на себя герцоги и дочери Лира. При фрагментации королевства реальной преемственности нет, только попытка сохранить утраченный суверенитет, что выльется в гражданскую войну, сопровождающую вторжение Корделии во Францию.
Лир — это фигура тела, охваченного бредом разрушения кодов суверенного порядка и отданного на растерзание силам природы, где суверенное тело было раздроблено, а его субъекты оторваны от него, той «долгой истории, которая приведет тело деспота в уборные города, убитого, дезорганизованного, расчлененного, ослабленного» (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 279), а как возвращение в Тело Земли. Олбани, с другой стороны, берет на себя роль попытки восстановить порядок, который уже лежит в руинах; по-прежнему верит, что божественность суверенного органа держит и применяет правосудие к преступлениям, совершенным против этого порядка. После известия о пытках Глостера, бунте слуг и гибели Корнуолла в столкновении его вывод таков: «Это показывает, что вы выше, о судьи, Что так быстро мстите за наши земные преступления» (ШЕКСПИР , 2020, стр. 192). Попытка самоубийства Глостера апеллирует к тому же порядку, но несколько более трагично: в невозможности ее продолжения или восстановления остается только протест против нее.
Теперь, увитый полевыми цветами и живущий в дикой природе, Лир живет в бреду в конфликте между принятием силы Тела Земли и оплакиванием потери силы Тела Деспота: «ЛИР. Нет, никто не будет ругать меня за чеканку денег. Ибо я царь (…) в этом естестве превосходит искусство. Вот твой зять. … Когда пошел дождь, чтобы намочить меня, и ветер заставил меня скрипеть от холода; когда гром не хотел затыкаться по моей просьбе, вот где я их нашел, вот где я их почуял. Отсюда. У тебя нет ни слова. Мне сказали, что я был всем. Чистая ложь, я не застрахован от лихорадки» (с. 203-204).
Живя оплакиванием потери суверенного тела и его способности чеканить деньги или быть «всем» (как мы видели, естественной или божественной предпосылки всякого производства), Лир свидетельствует о своем теперь хрупком, бренном, стареющем и лихорадочном теле. ; что «пахнет смертностью» (с. 204). Интересно, что траур Лира сопровождается искажением предшествующей идентичности его тела с суверенным телом: Лир бредит деспотизмом без всяких условий, без предписаний и запретов двора, без требований короны; что может указывать на его собственное первоначальное желание остаться королем в имени и почете без своих обязательств.
Такая иллюзия разнузданного деспотизма ясна, когда Лир говорит Глостеру: «ЛИР Медь грешит золотом, и сильное копье справедливости разбивает вдребезги и оставляет их целыми. Но если это лохмотья, то карликового жезла достаточно, чтобы проткнуть их. Виновных нет, нет, нет, нет виновных. Я разрешаю: все! Послушай, друг, что я скажу, ибо я в силах заставить замолчать голос обвинителя» (стр. 205).
Спасение Лира Корделией открывает горизонт примирения и восстановления порядка. Однако иностранное вторжение и гражданская война все еще продолжаются, что приведет к кульминации массовых смертей; линия бегства от монархического суверенного порядка превратилась в линию смерти чистого разрушения (DELEUZE, GUATTARI, 2012). Буря и разорение тела деспота не смогут послужить отверстием для новой организации, а только выведут это разрушение из линии смерти.
Риган отравлена Гонерильей, которая совершает самоубийство, Глостер убит, Корделия убита по приказу Эдмунда, Эдмунд побежден и убит Эдгаром. Линия смерти, вызванная развалинами суверенного порядка, показала, что хаотические потоки природы безразличны людям, которые беспорядочно терпят свои взаимные заговоры, когда падает деспотический орган, гарантировавший устойчивость общественного производства. Это крик Лира, несущий мертвую Корделию: «Она мертва, как земля» (ШЕКСПИР, 2020, с. 230). Ибо возвращение Тела Земли, той хаотической природы, которая потенцирует неуправляемое насилие, есть в «Короле Лире» точка невозврата, признак суверенного тела, которое даже не оправдывает собственного имманентного насилия. Хотя гражданская война имманентна суверенному телу, превращенная в трагедии финальной сцены в чистое разрушение, она совершенно бессмысленна.
Смерть Лира — последняя перед началом всеобщего траура. И, несмотря на призыв Олбани к сохранению государственного правления, и Кент, и Эдгар не верят такому разорванному на части суверенному телу. Потом есть разбросанные человеческие тела, чистое присутствие смерти.
* Бернарду Жоао ду Регу Монтейру Морейра изучает политологию в Федеральном университете Флуминенсе (UFF).
ссылки
ДЕЛЕЗ, Жиль; Гваттари, Феликс. антиэдипов. Сан-Паулу: изд. 34, 2011.
ДЕЛЕЗ, Жиль; Гваттари, Феликс. тысяча плато, в. 5. Сан-Паулу: изд. 34, 2012.
ФУКО, М. Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы. Петрополис: Голоса, 1999.
ФУКО, М. Желание знать. история сексуальности, в. 1. Рио-де-Жанейро: Edições Graal, 1988.
ГЕРОН, Родриго. Капитализм, желание и политика: Делёз и Гваттари читают Маркса. Рио-де-Жанейро: Nau Editora, 2020.
ШЕКСПИР, Уильям. Король Лир. Сан-Паулу: Penguin/CDL, 2020.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
