По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*

Для черной (не)утопии

Маркс и Грамши

В черновиках он писал своим Гражданская война во Франции, текст, в котором он анализирует контекст, отношение противников правящего класса и достижения Парижская коммуна 1871 года, в той части, где он подходит к смыслу коммуны, Маркс намекает на красоту конкретной утопии тех двух месяцев, которые никогда не будут забыты всеми и всеми теми, кто ищет конца эксплуатации, угнетению и подчинение субалтернов. Достижение парижских рабочих было утопически-конкретным, потому что они осмелились существовать — они осмелились отрицать предрассудки элит и богатых классов, которые всегда говорили о политической неспособности людей, производящих богатство.

В ХХ веке в другом направлении Грамши в своем Тюремные тетради (т.3, Макиавелли: Заметка о государстве и политике) задавался вопросом, что было бы утопией: революционная воля к трансформации или настойчивое стремление «сохранить то, что существует, и предотвратить» то, что почти неизменно взывает к переменам? Утопия Грамши переворачивается. И провоцирует наши задумчивые концепции. Опять же – те, кто давит, угнетает и унижает народ (рабочие, те, кто действительно производит богатства наших капиталистических обществ, но не пользуется ими), постоянно говорят о невозможности, «утопии» (нашей, а не их), конечно) замечено с лжесвидетельством, выходом за горизонт своего способа организации общественной жизни.

Случается, что иногда те, кто более всего нуждается в движении вперед, с радикальностью и преобразующим импульсом «включают» и «воспроизводят» циничное и преднамеренное построение некоего западного реализма (Перри Андерсон). (Не замечая, с другой стороны, что утопия, а здесь «реакционная» утопия, есть утопия обвиняющих.)

Жакарезинью

То, что произошло 06 в общине (и/или фавеле) Жакарезиньо, заставляет задуматься об идеях и действиях Маркса и Грамши. Там, на том месте людей, которые работают, производят богатство, живут опытом своей исторической культуры (Раймонд Уильямс) была совершена еще одна, среди бесчисленных других, которые мы наблюдаем ежедневно, ежедневно, систематически и жестоко, расправа над бедным населением – подавляющее большинство составляют чернокожие мужчины и женщины. Когда истребления бедных чернокожих мужчин и женщин по отдельности не происходит — кто не помнит Амарилдо, Клаудию Сильву Феррейру, Жоао Педро, Этало, Агату, Жоао Альберто, Лукаса Мартинса и Мариэль Франко (органическая интеллектуалка и левая чернокожая женщина) — , они имеют место в "массах". В Жакарезинью полиция трусливо убила 05 человек. Вещи понятные и в лучших традициях революционного марксизма — полиция сама по себе (в современную эпоху) является государственным инструментом перманентного подавления, используемым правящими классами для подавления людей (которые работают и производят). Другими словами; это орган государства, созданный для насильственного подавления подчиненных в интересах богатых слоев капиталистического общества. Но на периферии системы — в случае, о котором идет речь в бразильской статье (Роберто Шварц) — государство и полиция становятся законно-незаконными убийцами — нелегально-законными. Они являются институционализированными законными убийцами работающего чернокожего населения: и которых защищает доминирующая белая элита (вице-президент Гамильтон Мурао сказал тем, кто еще имеет приличие слышать, что убитые молодые люди были «все бандитами»…) и узаконены определенные слои средних классов и даже бедное население (затронутые бразильскими олигополизированными частными СМИ). И они полулегальные убийцы, когда завершают свой «добродетельный» и «честный» день, действуя как полугосударственная сила для уничтожения бедняков, чернокожих и чернокожих левых боевиков — участие ополченцев в заговоре и спланированной смерти Мариэль Франко в 2021 году (об истории ополчения в Рио-де-Жанейро заинтересованный читатель может изучить работы социолога UFRRRJ Хосе Клаудио Соузы Алвеса). (Что обозначило, не будем забывать, одну из точек динамики контрреволюции, предпринятой правыми и консерваторами в ответ на июнь 25 года и пробуждение новой повстанческой субъектности.)

Столкнувшись с этим исторически сложившимся политическим и социальным сценарием, какие ответы давали черные движения (в широком смысле)? Неизменно формы, способы и способы, которыми такие движения дают свои ответы, не выходят за пределы институциональных масштабов и сферы, установленной «собственными» секторами доминирующей белой элиты. Есть вариации в секторах белой элиты, есть «прогрессивные»; Я не буду подробно описывать их в этом тексте. Что это значит? В этих вопросах четко сформулированы как минимум четыре оси.

Нет primeiro Аксис, что происходит, когда события истребления происходят, как в случае с Жакарезиньо или с (изолированными) чернокожими, немедленно запрашивается правосудие, чтобы к виновным в варварских «преступлениях» относились со строгостью закона, институтов, которые его соблюдают, и со стороны акторов его повседневной динамики (это все равно, что попросить банкира или владельца инвестиционного фонда хорошо управлять министерством финансов или экономикой), в второй, осуждение общественной безопасности исследователями социальных наук и прикладных социальных наук (адвокатами, прокурорами, адвокатами, общественными защитниками), специализирующимися на предмете, наивный и грязный аргумент здесь двоякий, с одной стороны, аргумент плохой подготовки военной полиции (и гражданских лиц, как в случае с последней бойней), а с другой стороны, наиболее ужасной, — у государства и правительств нет политики общественной безопасности для решения проблемы преступности; О третий оси является явление гегемонии со стороны Организации мира (есть и другие медиа-группы, которые следуют той же стратегии — с меньшей рациональностью, чем семья Мариньо), которой они управляют с помощью изощренных приемов речи, языка и конструирования авторитетных фигур, программ черных движений — обычно берут интервью чернокожие мужчины и женщины (видные деятели) в определенных нишах гражданского общества и с некоторым общественным мнением, будь то представители международных или национальных организаций (правозащитников, но не только), будь то члены судебной системы в целом или исследователи в гуманитарных науках (философах, социологах, антропологах и теологах) или даже знаменитостях мы всегда наблюдаем высказывание анализов, относительно критических и в то же время управляемых (инструментальным разумом) ужасного положения, в котором живут чернокожие мужчины и женщины. (Есть еще одна техника, широко используемая женщинами Организации мира, это правда, что и другие делают то же самое, что представляет собой построение нарративов с черными людьми, демонстрирующими их профессиональный успех, их предпринимательскую волю, их индивидуальную заботу о сообществе и т. д.). В номер, можно наблюдать, но в данном конкретном случае двусмысленность, возможные пробелы, противоречия и несоответствия более интенсивны и обостряются, трезвая циркуляция (терпимой) лексики, мы наблюдаем распространение терминов и выражений, таких как институциональный расизм, некрополитика, эмпатия, расовое и гендерное неравенство, (белые) привилегии, черные тела и другие. (Кроме того, необходимо быть критически и радикально внимательным, особенно в связи с явлениями последнего периода, с включением капиталистическими компаниями этого словаря и выдающихся и хорошо образованных цветных людей через программы разнообразия; иногда то, что Флорестан Фернандес определил в 25 лет спустя: черный в нынешнюю эпоху, а именно обезглавливание лучших черных голов широкой группы (тела) бедных бывших холопов, рабочих и подчиненных — видно, что мы хотим успехов и достижений своих и своих, мы не хотим видеть их на каменный пик на рассвете внутри и расстрел кровавой полицией; мой аргумент иной и направлен в другом направлении, речь идет о том, чтобы отметить защитные механизмы социальной системы в бывших плантационных хозяйствах.) Действительно, во всех этих осях есть одна цель: это навязчивая идея помешать черной массе (потенциально повстанческие – несдерживаемые) имитируют проявления чернокожих американцев, но не добиваются справедливости, как это бывает, в том числе и в США после золотого века Вечеринка Черной Пантеры и радикальные чернокожие левые мужчины и женщины, выступающие на общественной сцене, такие как Анджела Дэвис, и да, хаитизируют Бразилию и превращают страну в совершенно иной политический опыт, радикальный, творческий, революционный политический опыт, который переполнен насилием в действии. – не как сущность – институты контроля, неизменно мобилизуемые и востребованные, когда с сообществом Жакарезиньо происходят ужасные события. До сих пор установленные оси были успешными. (И бывших порабощенных изо дня в день сокрушают с жестокой ненавистью и как общественных врагов нации (Флорестан Фернандес) государственными и полугосударственными убийцами из господствующей бразильской белой элиты.)

Черное движение и гражданское общество

При этом можно наблюдать в приведенной выше очень краткой реконструкции некую, можно сказать относительную и тонкую, артикуляцию (здесь все равно, сознательную или бессознательную, преднамеренную или наивную) между секторами черного «движения» ( в широком смысле) позиционируется, с точки зрения статус, в гражданском и политическом обществе (Грамши) и слоях господствующей белой элиты – иногда, правда, прогрессивного характера. Это не вопрос глупого отрицания институциональных инициатив, которые на самом деле могут в конечном итоге спасти жизни чернокожих; государственная политика влияет на социальное взаимодействие людей. Позиция медиа-групп, освещающих убийства и дающих место (пусть и рационально контролируемое) черным голосам, несомненно, способствует распространению других представлений о проблеме. Представление чернокожих в парламенте принципиально в текущий момент антирасистской борьбы (Ленин рекомендовал действовать в парламентах при данных политических конъюнктурах). Чернокожие эксперты с годами исследований и защиты жизненно важны для борьбы с расизмом, собирая статистические данные и распространяя их среди общественности через средства массовой информации. Однако мы должны иметь здравый смысл или даже чувство меры - чтобы не воспроизводить (не)перевернутые утопии - что, несмотря на все это, истребление, присущее, является повседневным, ежедневным и систематическим, бедных чернокожих. а женщины - государственными убийцами на службе у белой элиты, консервативной и реакционной доминирующей. Перед этим нужно что-то диагностировать.

Бернардо Карвалью и Жерсем Банива. В статье, опубликованной в дополнении прославленный из газеты Фолья ди Сан-Паулу, писатель Бернарду Карвалью заявил, что «долгое время [думать] […] что Бразилия была точной копией Юга Соединенных Штатов без Гражданской войны или до нее». И продолжает: «Здесь защищают незащищенное. Мы скорее разожжем гражданскую войну [...] [чем] откажемся от привилегий, поддерживаемых расизмом». И заканчивается»,со странным отягощающим фактором, что негры здесь большинство(выделено мной) (26). В общественном и академическом вмешательстве он сделал в Коллоквиум Думаем о политике вместе и вместе (UFRJ-USP/май 2021 г.) органический интеллектуал коренного народа банива и профессор Федерального университета Амазонас Герсем Банива, когда его попросили отличить (или не отличить) их проблемы от проблем чернокожих, он просто величественно комментирует: « Ах, если бы мы были большинство как негры» (выделено мной) (https://www.youtube.com/watch?v=JnspsPU9B7g). Уже было сказано, что искусство, литература, музыка и театр, одним словом, эстетика постигают действительность и провозглашают ее перед другими областями общественной жизни: это случай поэтической чувствительности Бернардо Карвалью, одного из главных писателей современности. бразильцы. Что касается комментария Герсема Банивы, важно учитывать, что с точки зрения социологии краев, потустороннего, иностранца, если хотите (Георг Зиммель и Патриция Хилл Коллинз), те, кто в некотором роде находится за пределами некоторые составные ядра сложных и трудноразрешимых вопросов иногда воспринимают вещи, которые не могут быть затронуты при интерактивном воспроизведении привычка конкретные.

Таким образом, чернокожим мужчинам и женщинам в бразильском рабовладельческом обществе необходимо срочно «проснуться», чтобы стремиться превратиться из количественного большинства в широкое и качественное политическое движение, чтобы дать ответ или другие ответы на постоянное истребление своего населения. - кто работает, тот производит и поддерживает на своих плечах, начиная с колониальных времен, состав богатства (капитала) господствующей белой элиты. Кто платит им наконечником винтовки и пулями, выпущенными (не)законными убийцами государства. Нам постоянно забрасывают каверзные вопросы о способах построения широкого черного политического движения, и на них тут же отвечают как на нечто недостижимое. Есть «теоретики» институционального поссибилизма. Эти еще рациональны и привыкли к диалогу. А есть те, кто с высоты своей мудрости говорят – революция или более радикальные и повстанческие процессы политического действия, к сожалению, неосуществимы; как если бы такое событие имело порядок предсказуемости. (Тем, кто знаком с текстами, известно, что даже Ленин ошибался в этом: в конце 1916 года он сказал на конференции в Швейцарии, что его поколение не увидит революции — лишь через несколько месяцев он был вынужден написать свою знаменитую Апрельские тезисы.) Мы не, или я не дурак, и даже не неспособный понять первичные обстоятельства текущих общественных отношений и общества. мировоззрение современная политика.

Но если мы этого не сделаем: 1) подумаем о радикально иных способах организации чернокожих; 2) если мы не начнем думать о пространствах для защиты демократически созданных черных тел; 3) если у нас нет даже импульса зажечь раскаленное пламя самовластия (двойная власть - для циркуляции боевого духа: ну сегодня люди не претендуют на родословную чернокожих, культурное наследие предков, доставленных сюда невольничьими кораблями, то почему мы сразу исключаем опыт порабощенных людей, которые восстали, были подстрекаемы к установлению иной формы существования, осквернили нынешний институциональный порядок и осмелились создать киломбо, которые даже с ободранной спиной и обескровленные плетьми и бичами встали и оставили потомкам пульсирующий и еще живой пример Пальмареса; этот в частности и тот вообще были не просто родовыми «нарративами» или «языком», они были, по сути, конкретные события чернокожих мужчин и женщин, которые в данный момент потребовали своей реальной свободы и бросились в политическую, социальную и культурную борьбу — и организовались для этой цели). 4) Есть еще гражданская война, контрреволюция (Флорестан Фернандес), но для нее политически организована только одна сторона, потому что что такое государство и его репрессивный аппарат в Бразилии, как не пример рационализации, администрирования и управления истребление стольких чернокожих — любой, кто, возможно, понимает чернокожих как не готовых войти в общины Рио-де-Жанейро и окраин Сан-Паулу и по всей Бразилии, ошибается — нам нужно построить утопию, которая выступает как другая сторона этой гражданской войны , различные общественные движения чрезвычайно важны, но их одних недостаточно или недостаточно (мы этого не хотели, но мы делаем историю с условиями, унаследованными от прошлого, — говорил Маркс, открывая свою монументальную книгу). 18 брюмера Луи Бонапарта); 5) и необходимо раз и навсегда искоренить из менталитета черных «движений» представление о том, что левое и правое не имеют значения — происходит судорожный синтез между черным политическим субъектом (с его «новыми» теоретизированиями, мощными чернокожей интеллигенции, собственной культурной направленности и творческого гения: мы уже завещали этой земле Мачадо де Ассис и Каролину Марию де Хесус, Джамилу Рибейро и Джонса Маноэля среди многих других и прочих) и наиболее желающих организаций левых (радикальных и др. ) со свойственной им критической культурой. Возвращаясь к делу, если мы не предложим себе конкретную утопию с учетом нашего реального положения (или перевернутую утопию Грамши), истребление не перестанет достигать нас (черных мужчин, женщин, молодежи и детей). (Они не слушают... и уж точно не хотят слушать с колониальных времен.) сказал Франц Фанон в Черная кожа Белые маски что «судьба невротика в его собственных руках». И все хорошо понятно: тетя Джоана «босая, в белом платье с оборками […] громко пела и кружилась, кружилась, кружилась […] потягивала коньяк […] сидела на табуретке […] [с] кожей черной теперь девушка » и сказал Дусанхос, искавшей внезапно исчезнувшего мужа («Он возвращается, тетя Жоана?»), «Дочь моя, чего мы хотим, так это того, что происходит [...]» (Луис Руффато, Временный ад).

* Роналдо Тадеу де Соуза Он является постдокторантом отдела политических наук USP.