По ДЕННИС ДЕ ОЛИВЕЙРА*
Идеологическое столкновение между защитой капитала и борьбой против него сводится к тем, кто защищает только богатых, или к тем, кого волнует бедность.
В 2009 году британский мыслитель Марк Фишер начал работу Капиталистический реализм с подзаголовком «Конец света легче представить, чем конец капитализма». По его мнению, нынешние времена показывают, что капитализм сформировал социальную онтологию, в которой все и каждый должны быть оформлены в рамках «деловой» перспективы, где поиск эффективности становится мантрой.
Вся критика капитализма, начиная с марксистской, анархистской, социал-демократической и других традиций, уходит в прошлое. Однако этот процесс более сложен и пагубен. Критика социального неравенства, порождаемого режимом накопления капитала, вместо того, чтобы быть опровергнута, обретает новый смысл.
Люк Болтански и Ив Кьяпелло в книге Новый дух капитализма подчеркните этот аспект: быстрое присвоение критики капитализмом на этой неолиберальной фазе в пределах отдельного параметра. Вместо того, чтобы думать об устройстве капитализма как классового общества, рассматривайте проблемы на уровне отношений между людьми. И это напрямую соответствует одному из столпов капитализма постфордистской эпохи: индивидуальной ответственности за социально порожденные проблемы.
Следует отметить, что никогда раньше не производилось и не распространялось так много данных и информации о недугах нынешнего капитализма. Сообщения международных организаций о растущем неравенстве, разрушении окружающей среды, росте бедности, концентрации богатства — это темы, которые время от времени заполняют доминирующие СМИ, порождают репортажи на телевидении, создают документальные фильмы, распространяемые на медиа-платформах. потоковый.
Ситуация напоминает рассуждения Мишеля Фуко о сексуальности. По мнению французского философа, о сексуальности никогда не говорилось так много, что не означает, что она перестает быть инструментом власти. Механизмы власти в смысле Фуко определяются не только запретами, но и производством. Таким образом, сексуальность не запрещена, а используется для осуществления власти. И это упражнение происходит в рамках дискурсивной сетки, где осуществляется власть.
По аналогии с распространением сообщений о бедах капитализма можно заметить, что они вписываются в дискурсивные механизмы власти таким образом, что это вновь означает присвоение критики нового духа капитализма, о которой говорят Болтански и Кьяпелло. имеет место.
Последствия этого процесса в политической сфере катастрофичны. Теряя горизонт структурной критики капитализма, политические дебаты ограничиваются более или менее «эффективными» механизмами управления, в которых проблемы, вытекающие из капиталистической структуры, просто сводятся к пунктам повестки дня (таким, как, например, борьба с капитализмом). бедность, расовое и гендерное неравенство и т. д.). Идеологическое столкновение между защитой капитала и борьбой против него сводится к тем, кто защищает только богатых или тех, кого волнует бедность.
В странах на периферии капитализма катастрофа еще больше, потому что традиционно то, что называлось левым, также занималось борьбой с империализмом. Концепция «глобализации», присвоенная в студенистой перспективе и отделенная от процессов присвоения богатства в капиталистической мировой системе, способствовала опустошению антиимпериалистического смысла левой политики.
Конкретные действия по защите прав человека, борьбе с бедностью, расовым и гендерным неравенством подлежат Realpolitik внутри государственных аппаратов все больше подчиняется логике крупного транснационального капитала. Таким образом, создаются «трансгенные левые», которые сочетают меры позитивной дискриминации с политикой макроэкономической финансовой корректировки, которая гарантирует разграбление государственных ресурсов капиталом-рантье.
В конце концов, все диагнозы болезней капитализма, постоянно повторяемые и распространяемые без структурного анализа, создают впечатление действия без субъекта – точно так же, как шантаж на спекулятивном рынке, который настаивает на более ограничительной макроэкономической политике, кажется, не имеют тематики, которую продвигают (подозрительно именно «рынок»). В обществе индивидов (а не классов) все плохое, что происходит, кажется продуктом деградации людей.
Хотя все виноваты, никто не несет ответственности. И прикоснитесь к лодке. Неолиберальный реализм в полной мере реализуется с ростом трагедий, но которые не вызывают возмущения – в пределе они порождают паралич или, я бы даже сказал, цинизм со стороны тех, кого они не затронули.
* Деннис Де Оливейра Он является профессором курса журналистики Школы коммуникаций и искусств USP. Автор, в том числе, книг Структурный расизм: историко-критическая перспектива (Дандара).
ссылки
БОЛТАНСКИ Л.; Чьяпелло, Э. Новый дух капитализма. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2009.
ФИШЕР, Марк. Капиталистический реализм: легче ли представить конец света, чем конец капитализма? Сан-Паулу: Литературная автономия, 2020.
ФУКО, М. микрофизика власти. Рио-де-Жанейро, Грааль, 1984 год.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
