По ЭЛИСИО ЭСТАНК, АНЬАЛЬДО ДЕ СОУЗА БАРБОЗА & ФАБРИЦИО МАЦИЭЛЬ*
Знакомство организаторов с новой книгой
1.
В этой работе мы стремимся представить всестороннее размышление о текущей динамике трансформации современного капитализма. Разнообразие подходов охватывает широкий спектр тем, точка соприкосновения которых вращается вокруг социального неравенства в его различных категориях, включая социальный класс, расовые проблемы, гендерную идентичность и сексуальную ориентацию и т. д.
Последствия недавнего цикла кризисов, финансового, пандемии Covid-19, международной политики и ослабления демократических режимов заставляют нас углубить социологические дебаты, критику глобализации и текущих тенденций в мире труда и общества на самые разнообразные континенты. Эффекты всех этих преобразований – экономических, социальных, культурных и политических – в реорганизации классовой структуры и типов коллективных действий заслуживают особого внимания.
Если старые споры о социальных классах и производственной организации вдохновили процессы институционализации социальных наук и социологии на их первой фазе, мы считаем, что сегодня, спустя примерно двести лет этого цикла «великих трансформаций», уместно созвать группа ученых разного происхождения, которые представят свои исследования и размышления о текущих тенденциях изменений в глобальном мире 21 века.
Учитывая с самого начала, что колыбелью современного капитализма является Западная Европа, полезно помнить, что наряду с бесчисленными социальными потрясениями, войнами и конфликтами, которые отмечали индустриальные общества на протяжении более двухсот лет, в Глобальном Северном и Южном полушариях , он стал свидетелем. Существует также значительное социальное развитие и прогресс, например, в таких вопросах, как технологическая и цифровая революция, последствия которой затрагивают весь мир. Однако, поскольку мир столь неравен и асимметричен, линии перемен прочерчиваются под костюмами, смыслами и ритмами, обусловленными ранее установленными асимметриями.
Совсем недавно, за последние полвека, появление неолиберальной глобализации привело к усилению дерегулирования экономики с последующей стагнацией (или откатом) социальной политики и постоянным усилением социального неравенства, даже в странах Европейского Союза, где Государство всеобщего благосостояния продвинулось дальше во второй половине 20-го века.
Совсем недавно контекст пандемии Covid-19 способствовал усилению мирового ускорения и катализации новых угроз: с одной стороны, он предупредил нас о крайностях неолиберальной глобализации, экологических рисках, гегемонии финансового капитала над экономическим производством, эрозия демократий и рост крайне правого популизма; с другой стороны, этот сценарий теперь ставит нас перед перекрестком проблем, поскольку цифровой переход и разрушение предыдущей модели работы требуют новых ответов, где циркулярная экономика, устойчивое развитие и реиндустриализация приобретают новое значение. Учитывая вышеупомянутый глобальный сценарий, важно знать, каковы новые направления перемен, а также в чем смысл нового международного разделения труда и как структурированы новые классовые барьеры.
Особого внимания в этой книге заслуживает одна из основных тенденций, вызвавшая интенсивные дискуссии в последние десятилетия. Это связано с растущей глобальной асимметрией и усилением дисбаланса сил, унаследованного от прошлого. И это прошлое, лежащее в основе современного западного капитализма, исторически связано с колониальной проблемой.
Несмотря на то, что эта работа не посвящена конкретно этой теме, нам кажется очевидным, учитывая исторический момент, который переживает сегодня глобальный капитализм, важность этого вопроса, во-первых, из-за последствий, которые он имеет для современной проблемы социального неравенства, обязательно вводя в игру новую динамику и сложности в их различных модальностях, от проблемы класса до новых разделений идентичности, которые формируют новые движения и вдохновляют новые академические дебаты.
2.
В этом контексте дискуссия о неравенстве требует межсекциональных подходов, в которых переменная «класс» сочетается с другими, такими как «пол» и «раса». По этим причинам дебаты, сосредоточенные на трудовых отношениях, их трансформациях и проблемах, предполагают новый диалог с расовым и гендерным неравенством и лежащими в его основе социальными движениями, как это происходит в случае с черными и феминистскими движениями и их взаимным загрязнением.
Хотя экономическое поле и производственная система по-прежнему остаются центральной осью экономического роста и капиталистического накопления, социальные производственные отношения утратили центральное значение – для большей части социальной теории – в определении классовых разделений и особенно конфликтов в эпоху неолиберализма. В то же время «класс» как главный субъект социально-политических изменений уступил место растущей силе так называемой «политики идентичности». В этом смысле проблемы постколониализма, насилия и расовых предрассудков, феминистских движений, а также борьбы ЛГБТК+ поставили на повестку дня новые вопросы, будь то диалог с классом или пребывание на полях системной критики марксизма. вдохновение.
С другой стороны, темы, связанные с миром труда и «социальной критикой», также переместились в сторону более культурного и эстетического измерения (в смысле «эстетической критики», как указывали Болтански и Кьяпелло). По сути, класс и «социальные производственные отношения» утратили объяснительную способность и политическую силу, в то время как глобальный неолиберализм подчеркнул растущую мощь капитала и общее охлаждение рабочего класса и международного профсоюзного движения. Совсем недавно новые различия в идентичности вдохновили новые теоретические течения, оказывающие все большее влияние на академические дебаты и общество.
Это правда, что расовая проблема не является новой темой в социологии (Самир Амин, Виллиан Э. Дюбуа, Франц Фанон, Валлерстайн, Лоик Вакван, Ахилл Мбембе и многие другие уже обсуждали эту проблему). В контексте Бразилии миф о «сердечном расизме» или «расовой демократии» в духе Жилберто Фрейре был объектом сомнений с раннего возраста, особенно под влиянием Флорестана Фернандеса (за которым, среди прочего, последовал Отавио Янни). Но даже в Португалии этот стереотип преобладал со времен салазаризма в середине колониального периода – и это несмотря на распространение расистских шуток после окончания той войны – хотя более поздние постколониальные случаи и дебаты показали, что структурные расизм остается там и здесь.
В Бразилии популистско-националистический дискурс в первой половине 1960-го века и нарратив о примате класса, преобладавший с начала 2002-х годов (Guimarães, XNUMX), под влиянием культурного сближения между Бразилией и Африка и рост движения чернокожих, проложившие путь, например, в таких регионах, как Баия, привели к большей выразительности «афро-бразильской культуры», которая помогла противостоять мифу о смешанных браках или фрейрской сердечности.
Идея возможного размывания расовой проблемы в условиях очевидного усиления классовых антагонизмов получила выражение после антифашистского дискурса (с середины прошлого века), где такие деятели, как Бастид (1944), вдохновленные Хорхе Амадо, казалось, смотрел на ход истории в Бразилии как на эволюцию матрицы черной идентичности, основанной на африканском спиритуализме, к слиянию «черноты» и белого пролетариата. В глазах Хорхе Амадо, а затем Бастида, тред-юнионизм, казалось, приобретал влияние среди населения, учитывая усиление классовой борьбы и ожидаемый «союз пролетариев».
Однако стало очевидно, что наряду с предполагаемым Прощание с пролетариатомСогласно концепции Андре Горца (1980), рабочий класс, вопреки многим диагнозам, становится все более фрагментированным и ослабленным как политический субъект, в последние десятилетия, похоже, сдаваясь власти капитала под эстафетой неолиберальной глобализации.
Фактически, глубокие преобразования, произошедшие в последние десятилетия, радикально изменили мир труда, который все больше характеризуется бесконечными разделениями и уязвимостями, сталкивается с агрессивным меркантилизмом, изобретая цепочки создания стоимости, основанные на умножении стоимости капитала, ценных бумаг и акций фондовой биржи. и финансовые спекуляции. Капитал, генерирующий капитал, стал более привлекательным и благоприятным, чем продуктивные инвестиционные проекты, а инновации в сфере информационных технологий и цифровых технологий помогли ликвидировать миллионы рабочих мест, заменяя их новым цифровым оборудованием, автоматизацией и платформами, управляемыми алгоритмами и технологиями. Больших Данных.
Отсюда распространение нового социального неравенства, новых подклассов, создание ужасных разломов и форм доминирования между включенными и исключенными, богатыми и бедными, мужчинами и женщинами, глобальным Севером и Югом, белыми и черными и т. д. Короче говоря, нынешние разделения и неравенство в мире не заменяют старые, а, скорее, присоединяются к ним, добавляя новые асимметрии и увеличивая сложность, нестабильность и ускорение поздней современности, в которой мы живем (Роза, 2022). В дополнение к старым расколам между центром и периферией мировой системы, оппозиция между Севером и так называемым Глобальным Югом является результатом растущего осознания сложной природы и сокрытия глубоких форм неравенства и предрассудков, которые господствующие идеологии скрыто на протяжении веков.
Колониальное господство и постколониализм навязали целый набор нарративов, которые помогли «натурализовать», скрыть и заставить замолчать величайших жертв несправедливой и бесчеловечной системы во многих ее аспектах. Евроцентрическое доминирование нашло легитимацию как в действии контроля, так и в самом навязывании языка, который помог натурализовать подчиненность колонизированных (Quijano, 2005; Mignolo, 2020; Robinson, 2023). Таким образом, исконный патриархат в сочетании с режимами рабства жестоко навязывал угнетение и господство, которые несли и продолжают нести на протяжении веков различные формы насилия и замалчивания, примерами которых являются разделения по расе и полу, создавая в то же время «завесу». »сокрытия и отрицания состояния чернокожих (Дюбуа, 2021 [1903]).
Это упразднение бытия, это унижение черных тел мужчин и женщин – в движении идеологического распространения, которое внедрило в их умы натурализацию превосходства одной расы над другой – привело жертв колониальной белизны к мечтам стать белыми, как и мы, показал Франц Фанон (2008 [1952]) через речь своих пациентов. Но эта колонизация черного разума не помешала разрастаться чувствам и обидам, накапливавшимся веками, которые сохранялись и после официального окончания колониализма в Америке и на Глобальном Юге.
3.
Учитывая возникновение самых последних дебатов, важно поставить под сомнение старые каноны и жесткие теоретические разногласия внутри западных социальных наук, в соответствии с предложениями Майкла Буравого (2022) и других. Мы должны искать вдохновение в этих новых языках, но не отказываться от теоретического наследия древней классики, то есть переориентировать диалог между авторами, обсуждать критические взгляды Севера с представителями угнетенных секторов южного полушария, восстанавливая эпистемологии. Юга является контрапунктом евроцентристской гегемонии (Сантос, 2017).
Как мы знаем, расовое неравенство и насилие исторически были включены в саму капиталистическую логику, особенно в странах с периферийным капитализмом, таких как Бразилия. Капиталистическая держава, действующая в глобальном масштабе, как утверждает Клаус Дёрре (2022), экспроприирует подчиненных практически без сопротивления. Старая борьба промышленного рабочего класса отступила и была заменена корпоративным профсоюзным движением в все еще стабильных секторах рынка труда.
В то же время неолиберализм продвигает подклассы, находящиеся ниже порога социальной респектабельности, учитывая умножение и развитие новых и более хрупких трудовых связей, с субподрядом, незаконной торговлей рабочей силой, гибкими формами временной работы, которые в настоящее время связаны с расширением цифровое поле, «работники платформы», da уберизация и т.д. Дешевый, а иногда и рабский труд – даже если во многих случаях он требует повышенного образования, как это происходит в Европе, но также все чаще и в Латинской Америке – кажется, однако, принимается без реакции рабочими и социальными группами, загнанными в гетто и забытыми системой.
Новый «класс, который живет трудом», о котором говорит Рикардо Антунес (2018), чужд любым защитным механизмам или даже любым условиям человеческого достоинства (Хьюс и др.., 2017 год; Масиэль, 2021 г.); но он по-прежнему кажется бессильным снова действовать как коллективный актор (как во времена, изучаемые Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом), будь то пролетариат или «прекариат» (Standing, 2013).
Возможно, эти нестабильные и рассредоточенные сегменты, если они позволят другим движениям и группам идентичности (расовая, этническая, экологическая, гендерная или сексуальная ориентация), сегодня во многих контекстах более активные, чем профсоюзы, могут спровоцировать будущие волны восстание поланийского или томпсоновского типа (Thompson, 1988), но не факт, что это произойдет. И если это произойдет, они смогут открыть двери не социализму, а, возможно, возврату к националистическому и популистскому авторитаризму (Estanque, 2015).
Фактически, эти социальные слои состоят из почти неограниченного множества нестабильных и недостойных условий, таких как субподрядные формы, неформальность, жертвы трудовой торговли, работа на дому, цифровой кочевничество и т. д., не забывая при этом о мелких предпринимателях, микро. -предприниматель, сам часто живущий на грани существования и достоинства (Барбоса, 2012), человек в киоске, который интенсивно работает со своей семьей, чтобы иметь возможность поддерживать свой малый бизнес.
4.
Организаторы этой книги являются частью сети международных академических связей, в которой они интегрировали проекты и программы сотрудничества и мобильности с участием университетов и исследовательских центров Бразилии (UNESP-Franca), Португалии (Университет Коимбры) и Германии (Университет Фридриха). -Шиллер, Йена). Эти связи могут стать дополнительным преимуществом, которое дает нам привилегированное положение для продвижения этой редакционной инициативы, продолжая действие многосторонних протоколов, действующих между вышеупомянутыми учреждениями.
Поэтому мы планировали нашу книгу, думая о трех основных областях, связанных между собой и которые, по нашему мнению, соответствуют вышеупомянутым целям интернационализации социальных наук в их междисциплинарности. В тематическом плане мы рассматриваем: во-первых, более общую и рефлексивную область наших обществ, где основные направления размышлений касаются сложности и ритмов изменений в рамках глобального капитализма, но с заботой о поддержании диалога Север-Север Юг. , его взаимосвязи и потенциальные формы сотрудничества (особенно в постпандемическом контексте).
Во-вторых, акцент на трудовых отношениях и процессах дерегуляции, фрагментации и нестабильности в системах занятости; и, в-третьих, линия, более направленная на недавние процессы реструктуризации классов (как объективных социальных структур, так и социально-политических акторов) и в тесной связи с движениями и контрдвижениями (идентитарными, популистскими, феминистскими, антирасистскими, антигомофобскими). и др.), в рамках недавнего цикла неолиберализма, пандемии и социально-экономических последствий нынешней войны в Европе.
*Элисио Эстанке — научный сотрудник Центра социальных исследований Университета Коимбры и приглашенный профессор Федерального университета Баии (UFBA).. Автор, среди прочих книг, Средний класс и социальная борьба: очерк об обществе и работе в Португалии и Бразилии (Издательство Юникамп). [https://amzn.to/4dOKCAE]
*Аньяльдо де Соуза Барбоза является профессором кафедры образования, социальных наук и государственной политики UNESP-Franca..
* Фабрицио Масиэль Он является профессором социологической теории в Федеральном университете Флуминенсе (UFF). Автор, среди других книг, Бразилия-нация как идеология. Риторическое и социально-политическое конструирование национальной идентичности (Ред. Автограф). [https://amzn.to/3wHrUtY]
Справка
Элизио Эстанке, Аньяльдо де Соуза Барбоза и Фабрисио Масиэль (Организация). Переработка классов в диалоге Север-Юг: работа и неравенство в постковидном капитализме. Сан-Паулу, Unesp, 2024 г., 424 страниц. [https://amzn.to/466oxKA]
Библиография
Антунес, Рикардо (2018), Привилегия рабства – новый сервисный пролетариат в эпоху цифровых технологий. Сан-Паулу: Боитемпо.
Барбоза, Аньяльдо де Соуза (2012). «Босоногие» бизнесмены: размышления о социокультурном формировании бизнесменов в промышленном центре Франка-СП», в Журнал экономического развития, Сальвадор-BA, н. 26 декабря 2012 г., стр. 66-73.
Бастид, Роджер (1944), «Маршрут демократии» (I, II и II), статьи в Дневник Сан-Паулу, март 1944 г., апуд Гимарайнш, 2002 г.
Буравой, Михаил (2022), «Ходьба на двух ногах. Черный марксизм и социологический канон», в с. Критическая социология, том. 48(4-5), с. 571-586
Дорре, Каус. 2022. Теорема о капиталистической экспроприации. Сан-Паулу: Бойтемпо.
Дюбуа, WEB (2021 [1903]), Души черных людей. Сан-Паулу: Венета.
Эстанке, Элизио (2015), Средний класс и социальная борьба. Кампинас: издатель Unicamp.
Фанон, Франц (2008 [1952]), Черная кожа, белые маски. Сальвадор/BA: Edufba.
Горц, Андре (1980), Прощайте, пролетариат. Au de la du Socialisme. Париж: Галиле.
Гимарайнш, Антониу Сержиу (2002), Классы, расы и демократия. Сан-Паулу; Издательство 34.
Хьюс, Урсула (2019), Труд в современном капитализме. Что дальше?. Лондон: Пэлгрейв/Макмиллан.
Масиэль, Фабрисио. (2021), Новое глобальное трудовое общество. За пределами центра и периферии? 2-е исправленное и дополненное издание. Рио-де-Жанейро: Автография.
Миньоло, Уолтер (2020), Местные истории/Глобальные проекты. Колониальность, подчиненное знание и пороговое мышление. Порту-Алегри: Редакция UFMG.
Кихано, Анибал (2005), «Колониальность власти, евроцентризм и Латинская Америка», в Колониальность знаний: европоцентризм и социальные науки. Латиноамериканские перспективы. Буэнус-Айрес: CLACSO, стр. 117-142.
Робинсон, Седрик Дж. (2023), Черный марксизм. Создание черной радикальной традиции. Сан-Паулу: Editora Perspectiva, Lda.
Роза, Хартмут (2022), Отчуждение и ускорение. К критической теории темпоральности позднего Нового времени. Петрополис: Editora Vozes.
Сантос, Боавентура де Соуза (2017), Новое видение Европы: учиться у Юга. Лондон: Рутледж.
Стоя, Гай (2013), Прекариат. Новый опасный класс. Сан-Паулу: Editora Autêntica.
Томпсон, Эдвард Палмер (1988), Создание английского рабочего класса. (тома I, II и III), Сан-Паулу: издательство Paz e Terra.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
