ТАРСО ДЖЕНРО*

Фашисты, их сторонники, союзники и их изобретатели показывают, что они не знают счастья.

Небольшое отслеживание концепции счастья вне суждения о самопомощи на рынке может не поддержать многих. Однако если оно и вредит, то вредит немногим, в отличие от большинства книг на эту тему, циркулирующих на рынке коллективного несчастья. Во все более странном мире и в стране на грани катастрофы вопрос Баумана — «Возможна ли этика в мире потребителей?» - Это имеет смысл. Этика и счастье связаны, как кожа и тело, для тех, кто не утратил основных уз солидарности, связывающих нас — как биологический вид — с нашими путешествующими братьями на маленьком корабле Земля, плывущем в бесконечности.

Исторический факт, что планету преследует постоянное насилие и крайняя неопределенность пандемии, заставляет бесконечный оркестр чередовать соло. И они говорят с удивлением и болью. Это мучительное повторение: буду ли я жить? как долго я буду жить? сделал, что мог, для людей, которых я люблю? и украдкой глазам, которые следуют за мной по углам пустого города, предложил ли я что-то из энергии и сострадания? что еще я могу сделать, пока не стало слишком поздно?

Это те вопросы, которые разделяют нас уже не по возрасту, а по этическим убеждениям, от которых невозможно уклониться. Вопросы объединяют нас через более широкие сомнения о смысле жизни и о нашей судьбе, которая привела нас сюда, на край пропасти или к новому искуплению.

Я понимаю, что, когда Бауман говорит, что концепция «солидарности» способна основать «социальное государство» — социалистическое или регулируемое капиталистическое, — он в большей или меньшей степени предостерегает нас от «двойных ужасов нищеты и унижения: этого то есть от ужаса быть исключенным; падения или выбрасывания из ускоряющейся машины прогресса; быть приговоренным к социальной избыточности; об отказе в уважении, причитающемся людям, и о том, что его классифицируют как «человеческий мусор».

Человеческая солидарность, трансформировавшаяся в государственную политику против «порядка эгоизма», должна быть сформулирована, таким образом, как культура и институт, «внушающие доверие и равенство». В любой гипотезе это было бы зарождением «нового образа жизни», не подчиненного рыночным отношениям, сознательно руководствующегося своими потребностями и потребностями «другого», мыслимого как индивидуальное и коллективное существо.

Счастьем, сложенным как история жизни, можно насладиться в полной мере только в конце пути, когда чувство разлуки уже является переводом многих повседневных переживаний, так что мы можем противопоставить весь сценарий прошлого тому, что было в прошлом. память, которая осталась. Чувства каждого мгновения, уже прошедшего, могут потом стать полными: никто, конечно, не простится с радостью, но каждый может проститься без злобы и с равновесием того, кто жил не напрасно.

Фашист молчалив и злопамятен. Его сторонники и союзники, его изобретатели — будь то в своем политическом режиме или в судорогах «исключения» — сквозь мрачные взгляды своих бандитских технократов показывают, что не знают счастья. Порывы внезапной радости, которые движут ими, когда они наслаждаются насилием и болью других, только «достаточны для них самих». В отличие от предложенного Монтенем типа счастья, при котором «спокойствие и мужество не дают наслаждению стать спазматическим», фашистами движет трусость, выражающаяся в нетерпимости и насилии.

Им, фашистам, нужны трусы, которые – как при изнасиловании – склонны истекать кровью в болезненном наслаждении, через пытки и унижения устранимого другого. Наши же вопросы уводят нас за пределы его мира: на своей «стороне» мы видим счастье этики оплодотворенной ответственности, морали сопротивления. Слово «приведено в движение» открывает просторы в памяти о будущем: там люди перестраиваются для еще одного шага над пропастью.

На этом этапе бескорыстное счастье является пропуском к любому повседневному акту справедливости: против рутины подчинения, паралича страха и ренегатского конформизма. В мужестве солидарности — а не на рынке исключения — мы ищем победу человечества над предрассудками, войнами и некрофильскими тенями фашизма.

Эта конструкция представляет собой экологию аффекта. Это происходит путем разрушения и воссоздания моментов, в которых растворяются барьеры нетерпимости и воссоздаются условия гуманности вместо ненависти, а также братства в борьбе за разум и мечты. Это когда «недостижимые» утопии становятся маленькими эпизодами, которые, сшитые вместе на протяжении всей жизни, помогают сплести счастье всего человеческого рода в каждый час каждого дня.

Джон Кассаветис в своем фильме «Так говорит любовь» изображает особые любовные отношения — между Минни и Московиц — с чередой агрессивных событий, в которых пара живет хаотическим процессом, где «никакой кризис не маскируется, но который в конечном итоге извлекает выгоду. его фундаментальной нестабильности для создания истинной эмоции». Настоящие эмоции в социальной сфере – для тех, кто ищет счастливую жизнь, которая является синонимом «мира со своей совестью», могут исходить только из этики ответственности. Это выражается в моральном сопротивлении и борьбе видов в погоне за общей судьбой.

Мораль сопротивления бандитской политике фашизма — это мировоззрение, которое приводит нас к мысли, что если в ближайшем настоящем ни для кого нет перспектив, то нужно строить будущее. Слово, как отправная точка, побуждает нас показать другим, что необходимо иметь перспективы, чтобы предложить их всем, чтобы преодолеть невзгоды настоящего. Так складывается счастье, которое всегда временно, но которое строит — словом и делом — свое окончательное постоянство.

Великий Фернандо Пессоа решает эту дилемму, превращая величие слова в поэзию, в своих стихах из «O Guardador de Rebanhos»:

В исключительно ясный день,
День, когда я чувствовал, что много работал
Чтоб на нем ничего не работало,
Я мелькнул, как дорога перед деревьями,
Что, возможно, является Большим секретом,
Та Великая Тайна, о которой говорят лжепоэты.
(...)
Из верхней части моего окна
С белым платком я прощаюсь
К моим стихам, которые уходят для человечества
И мне не весело и не грустно.
Это судьба стихов.

Великий Милтон Сантос учил нас, что «большой город — это огромное банальное пространство, самое значительное из мест (…)». В наши дни, — продолжает Мастер, — «большой город — это пространство, где могут выжить слабые». Именно от них, от слабых сознательных и непокорных, «в чрезвычайно ясный день» отойдет слово в движении и призыв к коллективному счастью. Мост над пропастью.

*Tarso Genro он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.