По ЛИНН УАЙТ*
Нынешняя наука и технология настолько связаны с ортодоксальным христианским высокомерием по отношению к природе, что от них нельзя ожидать решения нашего экологического кризиса.
Разговор с Олдосом Хаксли нередко приводит к незабываемому монологу. Примерно за год до своей печальной смерти он рассуждал на излюбленную тему: неестественное обращение человека с природой и его печальные последствия. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он рассказал, что прошлым летом он вернулся в небольшую долину в Англии, где провел много счастливых месяцев в детстве. Какое-то время он представлял собой восхитительные поляны с травой, а вместо этого теперь был покрыт огромными неприглядными сорняками, потому что кролики, которые раньше держали такой рост под контролем, в значительной степени поддались болезни миксоматозу, которую намеренно завезли. местными фермерами, чтобы уменьшить уничтожение урожая кроликами.
Будучи в некотором роде обывателем, я не мог больше молчать даже в интересах великой риторики. Я прервал его, отметив, что самого кролика в качестве домашнего животного завезли в Англию в 1176 году, предположительно для того, чтобы улучшить белковую диету крестьян.
Все формы жизни изменяют свой контекст. Самый эффектный и безобидный экземпляр – это, без сомнения, коралловый полип. Служа своим целям, он создал огромный подводный мир, благоприятный для тысяч других видов животных и растений. С тех пор как человек стал многочисленным видом, он заметно повлиял на окружающую среду. Гипотеза о том, что их метод охоты создал великие прерии мира и помог истребить плейстоценовых млекопитающих-монстров на большей части земного шара, правдоподобна, хотя и не доказана.
На протяжении как минимум шести тысячелетий берега нижнего Нила были инструментом человека, а не болотистыми африканскими джунглями, какими их создала бы природа без человека. Асуанская плотина, затопившая 5.000 квадратных миль, является лишь последним шагом в долгом процессе. Во многих регионах террасирование или ирригация, чрезмерный выпас скота, вырубка лесов римлянами для строительства кораблей для борьбы с карфагенянами или крестоносцами для решения логистических проблем своих экспедиций глубоко изменили некоторые экологические аспекты.
Наблюдение за тем, что французский ландшафт делится на два основных типа: открытые поля на севере и Бокаж на юге и западе, вдохновило Марка Блоха на проведение классического исследования средневековых методов ведения сельского хозяйства. Непреднамеренно произошли человеческие изменения, которые часто затрагивают нечеловеческую природу. Было отмечено, например, что с появлением автомобиля исчезли огромные стаи воробьев, которые питались конским навозом, выбрасываемым как мусор на всех улицах.
История экологических изменений все еще настолько рудиментарна, что мы мало знаем о том, что произошло на самом деле и каковы были результаты. Вымирание европейского зубра в конце 1627 года, по-видимому, было простым случаем чрезмерной охоты. В более сложных вопросах часто невозможно найти достоверную информацию. На протяжении тысячи или более лет фризы и голландцы оттесняли Северное море, и в наше время этот процесс достигает кульминации в восстановлении Зейдерзе. Что, если существуют виды животных, птиц, рыб, прибрежных обитателей или растений, которые в конечном итоге умирают? Неужели Нидерланды в своей эпической борьбе с Нептуном игнорировали экологические ценности настолько, что качество человеческой жизни в Нидерландах в конечном итоге снизилось? Я не могу понять, задавались ли когда-либо эти вопросы, не говоря уже об ответах.
Таким образом, люди часто были динамическим элементом в своей собственной среде, но при нынешнем состоянии исторической науки мы обычно не знаем точно, когда, где и с какими последствиями произошли антропогенные изменения. Однако по мере того, как мы вступаем в последнюю треть 20-го века, беспокойство по поводу проблемы экологической реакции лихорадочно растет. Естествознание, задуманное как попытка понять природу вещей, процветало в разные эпохи и у разных народов. Аналогичным образом, имело место длительное накопление технологических навыков, иногда быстрое, иногда медленное.
Но всего лишь четыре поколения назад Западная Европа и Северная Америка организовали союз науки и техники, союз теоретических и эмпирических подходов к нашей природной среде. Появление на практике широкомасштабного бэконовского кредо, согласно которому научное знание означает обладание технологической властью над природой, едва ли может быть датировано примерно 1850 годом, за исключением химической промышленности, где это предсказано в XNUMX веке. Принятие его в качестве нормального образа действий может ознаменовать величайшее событие в истории человечества со времен изобретения сельского хозяйства, а возможно, и в истории нечеловеческих земных существ.
Почти сразу же новая ситуация вызвала кристаллизацию новой концепции экологии; на самом деле слово «экология» впервые появилось в английском языке в 1873 году. Сегодня, менее чем столетие спустя, воздействие нашей расы на окружающую среду возросло настолько по силе, что изменилось по существу. Когда в начале XNUMX века были выпущены первые пушки, они повлияли на экологию, отправив рабочих в леса и горы за калием, серой, железной рудой и древесным углем, что привело к эрозии и вырубке лесов. Водородные бомбы другого порядка: война, развязанная с ними, может изменить генетику всего живого на этой планете.
В 1285 году в Лондоне возникла проблема загрязнения в результате сжигания каменного угля, но нынешнее сжигание ископаемого топлива грозит изменить химический состав атмосферы земного шара в целом, о последствиях которого мы только начинаем догадываться. С демографическим взрывом, карциномой урбанизма без планов, нынешними геологическими отложениями сточных вод и мусора, которые, конечно, ни одному существу, кроме человека, никогда не удавалось испачкать свое гнездо за такое короткое время.
Призывов к действию много, но конкретные предложения, какими бы достойными ни были отдельные пункты, кажутся весьма частичными, паллиативными, негативными: запретить бомбу, уничтожить на открытом воздухедайте индусам противозачаточные средства и прикажите им есть своих священных коров. Самое простое решение любых подозрительных перемен — это, конечно, остановить их или, еще лучше, вернуться к романтизированному прошлому: сделать эти уродливые заправочные станции похожими на хижину Энн Хэтэуэй или (на Дальнем Западе) на седаны города-призрака. Менталитет «дикой природы» неизменно выступает за глубокую заморозку окружающей среды, будь то Сан-Джиминьяно или Высокая Сьерра, как это было до того, как был выброшен первый салфетка «Клинекс». Но ни атавизм, ни благоустройство не смогут справиться с экологическим кризисом нашего времени.
Что мы делаем? Никто еще не знает. Если мы не будем мыслить фундаментально, наши конкретные меры могут привести к новым неудачам, более серьезным, чем те, которые они призваны исправить.
Для начала нам следует попытаться прояснить наше мышление, взглянув с некоторой исторической глубиной на предположения, лежащие в основе современных технологий и науки. Наука традиционно была аристократической, спекулятивной, интеллектуальной по своим целям; технология была низшей, эмпирической, ориентированной на действие. Довольно внезапное слияние этих двух факторов в середине XIX века, безусловно, связано с несколько более ранней и современной демократическими революциями, которые, уменьшая социальные барьеры, имели тенденцию утверждать функциональное единство мозга и руки. Наш экологический кризис является продуктом зарождающейся, совершенно новой, демократической культуры. Вопрос в том, сможет ли демократизированный мир пережить свои собственные последствия. По-видимому, мы ничего не сможем сделать, если не переосмыслим наши аксиомы.
Западные традиции технологий и науки
Одно очевидно настолько, что глупо выражать это словами: и современные технологии, и современная наука явно являются западными. Наша технология вобрала в себя элементы со всего мира, особенно из Китая; однако сегодня везде, будь то в Японии или Нигерии, успешными являются западные технологии.
Наша наука является наследницей всех наук прошлого, особенно, возможно, работ великих исламских ученых Средневековья, которые так часто превосходили древних греков в мастерстве и проницательности: ар-Рази в медицине, например; или ибн-аль-Хайсам в оптике; или Омар Хайям по математике. Фактически, не только некоторые произведения таких гениев исчезли в оригинальном арабском языке и сохранились только в средневековых латинских переводах, которые помогли заложить основу для последующих западных разработок. Сегодня во всем мире вся значимая наука является западной по стилю и методу, независимо от пигментации и языка ученых.
Вторая группа фактов гораздо менее признана, поскольку они являются результатом совсем недавнего исторического багажа. Лидерство Запада как в технологии, так и в науке намного старше, чем так называемая научная революция 17-го века или так называемая промышленная революция 18-го века. Эти термины действительно устарели и скрывают истинную природу того, что они пытаются описать – важные этапы в двух длительных и отдельных событиях.
Около 1000 д. C. самое позднее – а возможно, примерно на 200 лет раньше – Запад начал применять энергию воды в других промышленных процессах, помимо помола зерна. За этим последовало в конце XNUMX века использование энергии ветра. Начав с не столь сложного, но с поразительным постоянством стиля, Запад быстро расширил свои возможности в разработке энергетических машин, трудосберегающих устройств и автоматизации. Те, кто сомневается в этом, должны рассмотреть это самое монументальное достижение в истории автоматизации: механические часы с весовым приводом, которые появились в двух формах в начале XNUMX века. Не в мастерстве, а в базовых технологических возможностях Латинский Запад позднего Средневековья намного превзошел свои сложные, утонченные и эстетически великолепные родственные культуры — Византию и ислам.
В 1444 году великий греческий священнослужитель Василий Виссарион, уехавший в Италию, написал письмо князю в Греции. Его удивляет превосходство западных кораблей, оружия, текстиля, стекла. Но больше всего его удивляет зрелище водяных колес, распиливающих дрова и качающих мехи доменных печей. Ясно, что ничего подобного на Ближнем Востоке он не видел.
К концу XV века технологическое превосходство Европы было настолько велико, что ее маленькие, враждебные друг другу страны могли осуществлять завоевания, грабежи и колонизации остального мира. Символом этого технологического превосходства является тот факт, что Португалия, одно из самых слабых государств Запада, смогла стать и оставаться на протяжении столетия хозяином Ост-Индии. И мы должны помнить, что технология Васко да Гамы и Альбукерке была построена на чистом эмпиризме, привлекая удивительно мало поддержки или вдохновения со стороны науки.
В сегодняшнем народном понимании современная наука должна была начаться в 1543 году, когда Коперник и Везалий опубликовали свои великие труды. Однако не умаляя их достижений, стоит отметить, что такие структуры, как Фабрика о De Revolutionibus Они не появляются в одночасье. Особая западная научная традиция фактически зародилась в конце XI века с массового движения по переводу арабских и греческих научных работ на латынь. Некоторые известные книги – ТеофрастНапример, – избежал нетерпеливого нового аппетита Запада к науке, но менее чем за 200 лет фактически весь корпус греческой и мусульманской науки был доступен на латыни, и его охотно читали и критиковали в новых европейских университетах. В результате критики появились новые наблюдения, предположения и растущее недоверие к старой власти.
К концу XIII века Европа вырвала глобальное научное лидерство из дрожащих рук ислама. Было бы столь же абсурдно отрицать глубокую оригинальность Ньютона, Галилея или Коперника, как и отрицать оригинальность ученых школы четырнадцатого века, таких как Буридан или Орем, на чьих работах они основывались. До XI века наука на Латинском Западе почти не существовала, даже во времена Римской империи. Начиная с XI века, научный сектор западной культуры неуклонно рос.
Поскольку наши технологические и научные движения зародились, приобрели свой характер и достигли мирового господства в средние века, кажется, что мы не можем понять их природу или их нынешнее влияние на экологию без изучения фундаментальных средневековых предположений и событий.
Средневековый взгляд на человека и природу
До недавнего времени сельское хозяйство было основным занятием даже в «развитых» обществах; поэтому любые изменения в методах ведения сельского хозяйства очень важны. Ранние плуги, запряженные двумя волами, обычно не поворачивали диск, а просто царапали его. Таким образом, была необходима поперечная вспашка, и поля имели тенденцию четвертоваться. В довольно легких почвах и полузасушливом климате Ближнего Востока и Средиземноморья это сработало хорошо. Но такой плуг был неподходящим для влажного климата и зачастую липких почв Северной Европы.
Однако во второй половине седьмого века после Рождества Христова, следуя малоизвестному началу, некоторые северные крестьяне использовали совершенно новый тип плуга, оснащенный вертикальным ножом для прорезания линии борозды, горизонтальной частью для срезания под диском и форма для его трансформации. Трение этого плуга о земле было настолько велико, что обычно требовалось не два, а восемь волов. Он атаковал землю так яростно, что в перекрестной вспашке не было необходимости, и поля имели тенденцию формироваться в виде длинных полос.
Во времена плуга поля обычно распределялись по частям, способным прокормить одну семью. Предполагалось, что будет вестись натуральное сельское хозяйство. Но ни у одного крестьянина не было восьми быков: чтобы использовать новый, более эффективный плуг, крестьяне объединяли своих волов в большие пахотные бригады, первоначально получая (или как могло показаться) полосы плугов пропорционально их вкладу.
Таким образом, распределение земли больше не основывалось на потребностях семьи, а скорее на способности энергетической машины достигать земли. Отношения человека с почвой глубоко изменились. Раньше человек был частью природы; теперь он был исследователем природы. Нигде больше в мире фермеры не разработали аналогичного сельскохозяйственного орудия. Является ли совпадением то, что современные технологии, с их жестокостью по отношению к природе, в значительной степени были созданы потомками этих североевропейских крестьян?
Тот же исследовательский подход появляется незадолго до 830 года нашей эры. C. в западных иллюстрированных календарях. В старых календарях месяцы изображались как пассивные персонификации. Новые франкские календари, задавшие стиль Средневековья, совсем другие: в них изображены люди, принуждающие мир вокруг себя: пашут, собирают урожай, вырубают деревья, забивают свиней. Человек и природа — две вещи, и человек — хозяин.
Эти новые разработки, похоже, находятся в гармонии с более широкими интеллектуальными стандартами. То, что люди делают со своей экологией, зависит от того, что они думают о себе по отношению к вещам вокруг них. Экология человека глубоко обусловлена представлениями о нашей природе и предназначении, то есть религией. С точки зрения Запада это очень очевидно, скажем, в Индии или на Цейлоне (современная Шри-Ланка). Это в равной степени относится и к нам самим, и к нашим средневековым предкам.
Победа христианства над язычеством была величайшей психической революцией в истории нашей культуры. Сегодня стало модно говорить, что, к лучшему или к худшему, мы живем в «постхристианскую эпоху». Конечно, формы нашего мышления и языка перестали быть христианскими, но для меня содержание часто остается удивительно похожим на то, что было в прошлом. В наших повседневных привычках, например, доминирует безоговорочная вера в постоянный прогресс, которая была неизвестна ни греко-римской древности, ни Востоку. Оно укоренено, и невозможно отделить его от иудео-христианского богословия. Тот факт, что коммунисты разделяют его, лишь помогает показать то, что можно продемонстрировать на многих других основаниях: что марксизм, как и ислам, является еретическим иудаизмом-христианином. Мы продолжаем жить сегодня, как и на протяжении примерно 1700 лет, в основном в контексте христианских аксиом.
Что христианство говорило людям об их отношениях с окружающей средой? Хотя многие мировые мифологии содержат истории сотворения мира, греко-римская мифология в этом отношении была исключительно бессвязной. Подобно Аристотелю, интеллектуалы Древнего Запада отрицали, что видимый мир имел начало. Фактически идея начала была невозможна в рамках его циклического представления о времени. В отличие от этого, христианство унаследовало от иудаизма не только концепцию времени как неповторяющегося и линейного, но и замечательную историю творения.
Постепенно любящий и всемогущий Бог создал свет и тьму, небесные тела, землю и все ее растения, животных, птиц и рыб. Наконец, Бог создал Адама и, в последнюю очередь, Еву, чтобы человек не чувствовал себя одиноким. Человек дал имена всем животным, установив тем самым свою власть над ними. Бог задумал все это явно для блага и правления человека: ни один предмет физического творения не имел никакой другой цели, кроме служения целям человека. И хотя тело человека сделано из глины, оно не просто часть природы: оно создано по образу Божию.
Христианство, особенно в своей западной форме, является самой антропоцентрической религией, которую когда-либо видел мир. Второй Адам. . Человек в значительной степени разделяет трансцендентность природы Бога. Христианство, в отличие от древнего язычества и религий Азии (за исключением, пожалуй, зорастризма), не только установило дуализм человека и природы, но и настаивало на том, что воля Бога состоит в том, чтобы человек эксплуатировал природу в своих собственных целях.
На уровне обычных людей это работало интересным образом. В древности каждое дерево, каждый родник, каждый ручей, каждый холм имели свою собственную гений места, твой дух-хранитель. Эти духи были доступны мужчинам, но они сильно отличались от людей; кентавры, фавны и русалки показывают свою двойственность. Прежде чем срубить дерево, подкопать гору или перекрыть ручей плотиной, важно было умилостивить дух, ответственный за эту конкретную ситуацию, и поддерживать его умиротворение. Уничтожив языческий анимизм, христианство позволило исследовать природу в атмосфере безразличия к ощущениям природных объектов.
Часто говорят, что анимизм Церковь заменила культом святых. Истинный; но культ святых функционально совершенно отличается от анимизма. Святой не связан с природными объектами; у него могут быть особые святыни, но его гражданство — на небесах. Более того, святой — это полностью мужчина; к этому можно подойти с человеческой точки зрения. Помимо святых, христианство, конечно, имело также ангелов и демонов, унаследованных от иудаизма и, возможно, одно время от зороастризма. Но все они были так же подвижны, как и сами святители. Духи в природных объектах, некогда защищавшие природу человека, испарились. Эффективная монополия человека на дух в этом мире была подтверждена, и старые запреты на эксплуатацию природы рухнули.
Говоря в таких общих терминах, необходимо соблюдать осторожность. Христианство — сложная вера, и ее последствия различаются в разных контекстах. То, что я сказал, вполне может быть применимо к средневековому Западу, где технологии действительно достигли впечатляющих успехов. Но греческий Восток, высокоцивилизованное царство равного христианского благочестия, похоже, не произвел никаких заметных технологических инноваций после конца седьмого века, когда был изобретен греческий огонь. Ключ к контрасту, возможно, можно найти в разнице в тоне благочестия и мысли, которую исследователи сравнительного богословия обнаруживают между греческой и латинской церквями.
Греки считали, что грех — это интеллектуальная слепота, и что спасение можно найти в просвещении, в православии, то есть в ясном мышлении. Латиняне, напротив, считали грех моральным злом и что спасение можно найти в правильном поведении. Восточная теология была интеллектуалистической. Западное богословие было добровольным. Греческий святой созерцает; действует западный святой. Последствия христианства для покорения природы легче проявились бы в западной атмосфере.
Христианский догмат творения, содержащийся в первом пункте всех Символов веры, имеет и другое значение для нашего понимания нынешнего экологического кризиса. По откровению Бог дал человеку Библия, Книга Священного Писания. Но поскольку Бог создал природу, природа также должна раскрывать божественный образ мышления. Религиозное изучение природы с целью лучшего понимания Бога было известно как естественное богословие. В ранней Церкви и всегда на греческом Востоке природа мыслилась прежде всего как символическая система, посредством которой Бог говорит с людьми: муравей — проповедь для ленивых; Восходящее пламя – символ устремления души. Видение природы было по сути художественным, а не научным. Хотя византийцы сохранили и скопировали большое количество научных текстов древних греков, наука в том виде, в каком мы ее понимаем, вряд ли могла процветать в такой среде.
Однако на Латинском Западе в начале тринадцатого века естественное богословие развивалось совсем в другом направлении. Оно перестало быть расшифровкой физических символов общения Бога с человеком и превратилось в попытку понять разум Бога, обнаружить, как действует Его творение. Радуга больше не была просто символом надежды, впервые посланной Ною после Потопа: Роберт Гроссетест, монах Роджер Бэкон и Теодорих Фрайбергский создали удивительно сложные работы по оптике радуги, но они сделали это как попытку проникнуть в религиозное понимание. . Фактически, начиная с тринадцатого века, включая Лейбница и Ньютона, все великие ученые объясняли свои мотивы религиозными терминами. На самом деле, если бы Галилей не был таким экспертом в области популярной теологии, у него было бы гораздо меньше неприятностей: профессионалы возмущались его вторжением. А Ньютон, похоже, считал себя скорее богословом, чем учёным. Лишь в конце XVIII века гипотеза Бога стала для многих учёных ненужной.
Историку часто бывает трудно судить, когда люди объясняют, почему они делают то, что хотят, предлагают ли они реальные причины или просто культурно приемлемые причины. Последовательность, с которой ученые на протяжении долгих столетий становления западной науки говорили, что задачей и наградой ученого было «думать о Боге», заставляет поверить, что это была их настоящая мотивация. Если это так, то современная западная наука втиснута в матрицу христианской теологии. Динамизм религиозной преданности, сформированный иудео-христианской догмой творения, придал этому импульс.
Альтернативный христианский взгляд
Кажется, мы движемся к неприятным для многих христиан выводам. Поскольку и наука, и технология — благословенные слова в нашем современном словаре, некоторые могут быть довольны понятиями, во-первых, что с исторической точки зрения современная наука представляет собой экстраполяцию естественной теологии и, во-вторых, что современная технология, по крайней мере частично, объясняется как западное и волюнтаристское достижение христианина, основанного на догме о превосходстве человека и законном господине над природой. Но, как мы теперь понимаем, чуть более столетия назад наука и технология – до тех пор совершенно разные виды деятельности – объединились, чтобы дать человечеству силы, которые, судя по многим экологическим последствиям, вышли из-под контроля. Если это так, то христианство несет огромное бремя вины.
Лично я сомневаюсь, что катастрофической экологической реакции можно избежать, просто применив больше науки и технологий к нашим проблемам. Наша наука и технология выросли из христианского взгляда на отношения человека с природой, которого почти повсеместно придерживаются не только христиане и неохристиане, но и те, кто с любовью считает себя постхристианами. Несмотря на Коперника, весь космос вращается вокруг нашего маленького земного шара. Несмотря на Дарвина, в глубине души мы не являемся частью естественного процесса. Мы выше природы, пренебрежительны и готовы использовать ее для своих малейших прихотей.
Новоизбранный губернатор Калифорнии, как и я, религиозный, но менее беспокойный человек, чем я, высказался в защиту христианской традиции, когда сказал (как утверждается): «Когда вы видите одно красное дерево, вы видели их все». Для христианина дерево не может быть чем-то большим, чем физическим фактом. Вся концепция священной рощи чужда христианству и этос Запада. На протяжении почти двух тысячелетий христианские миссионеры вырубали священные рощи, которые являются идолопоклонническими, поскольку обретают дух в природе.
То, что мы делаем с экологией, зависит от наших представлений об отношениях человека и природы. Развитие науки и технологий не выведет нас из нынешнего экологического кризиса, пока мы не найдём новую религию или не переосмыслим нашу старую. Ты битники, которые являются основными революционерами нашего времени, демонстрируют твердый инстинкт в своей близости к дзэн-буддизму, который рассматривает отношения человека и природы почти как зеркальное отражение христианского видения. Однако дзэн так же глубоко обусловлен азиатской историей, как христианство — западным опытом, и я сомневаюсь в его жизнеспособности среди нас.
Возможно, нам следует задуматься о величайшем радикале в христианской истории со времен Христа: святом Франциске Ассизском. Главное чудо святого Франциска заключается в том, что он не сгорел на костре, как это сделали многие его левые последователи. Он был настолько явным еретиком, что генерал францисканского ордена святой Бонавентура, великий и проницательный христианин, попытался скрыть ранние сообщения о францисканстве. Ключом к пониманию Франциска является его вера в добродетель смирения – не только для отдельного человека, но и для человека как вида. Франциск попытался свергнуть человека с его монархией над творением и создал демократию всех Божьих созданий. У него муравей уже не просто проповедь для ленивых, пламя — знак стремления души к соединению с Богом; теперь они Сестра Муравейка и Брат Огонь, восхваляющие Создателя по-своему, как Брат Человек по-своему.
Позже комментаторы заявили, что Франциск проповедовал птицам в качестве упрека людям, которые не слушали. В записях написано не так: он призывал птичек славить Бога, и в духовном экстазе они хлопали крыльями и радовались. Легенды о святых, особенно об ирландских святых, издавна рассказывают об их отношениях с животными, но, я полагаю, всегда для того, чтобы показать свое человеческое господство над существами. С Франциско все по-другому. Земли вокруг Губбио в Апеннинах были разорены свирепым волком. Легенда гласит, что Святой Франциск поговорил с волком и убедил его в ошибочности своего пути. Волк покаялся, умер в благоухании святости и был похоронен в освященной земле.
То, что сэр Стивен Рукиман называет «францисканской доктриной животной души», было быстро уничтожено. Вполне возможно, что отчасти это было вдохновлено, сознательно или бессознательно, верой в реинкарнацию, которой придерживались катарские еретики, которые в то время заключали смешанные браки в Италии и южной Франции и которая, предположительно, зародилась в Индии. Показательно, что в то же время около 1200 г. следы метемпсихоза обнаруживаются и в западном иудаизме, в провансальской каббале. Но Франциск не поддерживал ни переселение душ, ни пантеизм. Его видение природы и человека основывалось на уникальном паноптическом подходе ко всем вещам, одушевленным и неодушевленным, предназначенным для прославления своего Трансцендентного Творца, который в последнем жесте космического смирения принял плоть, беспомощно лежал в яслях и умирающий висит на эшафоте.
Я не утверждаю, что многие современные американцы, обеспокоенные нашим экологическим кризисом, могут или хотят советоваться с волками или увещевать птиц. Однако нынешнее растущее разрушение глобальной окружающей среды является продуктом динамичной и научной технологии, зародившейся в западном средневековом мире, против которого таким оригинальным способом восстал Святой Франциск. Его рост нельзя исторически понять за пределами четкого отношения к природе, глубоко укорененного в христианской догме.
Тот факт, что большинство людей не считают такие взгляды христианскими, не имеет значения. В нашем обществе не было принято ни одного нового набора основных ценностей, который мог бы заменить ценности христианства. Таким образом, у нас будет продолжаться обострение экологического кризиса до тех пор, пока мы не отвергнем христианскую аксиому, согласно которой у природы нет другой причины для существования, кроме как служить человеку.
Величайший духовный революционер в западной истории, святой Франциск, предложил, по его мнению, альтернативный христианский взгляд на природу и отношение человека к ней; он попытался заменить идею равенства всех существ, включая человека, идеей неограниченного господства человека в творении. Он потерпел неудачу. Сегодняшняя наука и техника настолько связаны с ортодоксальным христианским высокомерием по отношению к природе, что от них одних нельзя ожидать решения нашего экологического кризиса. Поскольку корни нашей проблемы во многом религиозны, лекарство также должно быть по сути религиозным, независимо от того, называем мы это так или нет. Мы должны переосмыслить и почувствовать свою природу и предназначение. Глубоко религиозное, но еретическое представление первых францисканцев о духовной автономии всех частей природы может указывать на одно направление. Предлагаю Франциско покровителем экологов.
*Линн Уайт — бывший профессор истории Калифорнийского университета (UCLA). Автор, среди прочих книг, Средневековая религия и технологии: Сборник очерков (Калифорнийский университет прессы).
Перевод: Кельвин Аморим де Мело.
Первоначально опубликовано в журнале Наука, в. 155, 1967 год.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
