По СКАЗКИ АБ'САБЕР*

Соображения по поводу недавно вышедшей книги Роберто Шварца

Вернувшись в Бразилию в 1973 году после работы в парижском посольстве, где он стремился поддержать находившихся там изгнанников того времени, Франсиско Алвим получил от одного из этих изгоев, своего друга Роберто Шварца, несколько машинописных листов, содержащих набор писем, кратких стихи, рассказы, стихи в прозе. По воспоминаниям поэта и дипломата, критик, который в то время был погружен в свое радикальное и освежающее исследование Мачадо де Ассиса, проходя мимо него, газеты должны были сказать что-то вроде «посмотрите, можете ли вы что-нибудь сделать с это в Бразилии».

Если да, то отзыв верный, не было переоценки или чрезмерной веры в перспективу и особенность материала. Писатель находился в модальности самоскупости, не имея прибавочной стоимости за проделанную работу. Были причины для всеобщего сомнения. Как выяснится позже, положение, казалось, соответствовало конкретной материи и форме стихов. На самом деле это были рецессивные образы, эмулировавшие саму социальную меланхолию, почти озорные вещи, пусть и очень острые для тогдашней политики. Небольшие стихотворения, которые Альвим опубликовал в 1974 году в сборнике стихов того времени под названием сердца ветеранов,[Я] они были, как мы увидим, свидетельством радикального несоответствия; не только с вещами в Бразилии, как они были, но, начиная с этих вещей, с самим местом поэзии и интеллектуалов, для себя и для мира, которые в то время ничего не оживляли.

Шоковая поэзия как интенсивный негативный момент бедной жизни, которую он признавал вездесущей, с самого начала все как бы указывало на то, что материал, несмотря на его странную силу, не имеет никакого призвания взрывать что-либо или почти ничего. Ни остров, ни страна, ни жизнь с оружием в руках, которая еще имела место в то время, практически не могли на это рассчитывать. Потому что книга казалась более подходящей для рентгенографии медленного и прозаического характера взрыва, который национальная жизнь, воплощенная в «субъектах», переживала во всех измерениях. Но издалека и изнутри стихи делали вещи тяжелее и печальнее, очень беднее и несколько глупее, чем предполагали бойкие художники прошлого века. распутать Бразильский модернист того времени — другие поэты, которые, загоняя счастье в сложный мир исторических трансформаций, также наблюдали по-своему абсурдно и глупо, настаивая при этом на красоте и радости, определяющих ту же картину.

В самом деле, перед лицом тотальной исторической бойни начала 1970-х годов, которую писатель непростительно рентгенографировал, маленькие противоречивые, маргинальные и интеллектуальные стихи типа Cosa mentale, Роберто Шварца, играл роль минимального контрапункта, скованного, но не скованного всей ситуации. Они открыто шли против господствовавших в стране отношений субъектности, общества и политики, с точки зрения новой общественной жизни и ее плохой современности, которая устанавливалась урывками. Уже тогда, зная размер и степень поражения, его характер, критик обрушил культурный и социальный позор самой национальной жизни на ее победителей, опустившихся и глупых людей, говорящих стихами: пошлых хороших людей того времени, с его упрощенная и общая культура облегчения и прославленного сдерживания. Выделялись корреспонденция и воздействие на микросубъекты великой Бразилии грубой диктатуры. Если мир политического насилия и был возмутительным и чрезмерным, то он был одновременно скрыт от обыденной совести и хорошо разоблачен в тоталитаризме самой пропаганды, официальной и нового типа, коммерческой.

Столкнувшись с картиной, тогда безымянной, быстрого подъема общества от зрелища отчуждения и низости торговли по-бразильски, необходимо было сдержаться, сделать стихотворение почти концептуальным возвышенным, честным и ясным в размах его пограничной формы. Камень для попытки в то же время быть в этом социальном порядке деликатным образом и быть полностью против него. Это был способ, информированный, гиперсовременный и негативный по структуре самого понимания действительности, жестко и с большим укусом – пусть даже в несколько строк, пусть и стесняясь собственного личного приличия в участии – бороться с недавним стабилизация культурной разрухи и удовлетворенная политика среднего класса, выживающего и появляющегося, друзей тогдашней диктатуры, режима, которому вот-вот исполнится десятилетие.

Деградированные и ограниченные характеры, размытые исторические перспективы, отсутствие разумных идей, возведенная в порядок низость, идеология, как хлеб, и социальное насилие, как воздух, раскрывались в прямом и осязаемом языке, в чем-то простом, без излишеств и, в основном, без всякого эффекта мнимой красоты, иллюзии надежды. Жесткая сухость несуществующей красоты в этом поэтическом мире пыталась дать пограничный отчет о нынешнем мире, до вчерашнего дня обыденном, даже личном и интимном, который стал настоящим и опасным врагом в Бразилии. Тем не менее, Элоиза Буарке де Оланда указала бы на минималистическую поэму «Улисс» из этой книги. как «красивый» для ее чувствительности как ученого того времени[II]:

Ulisses

Надежду возлагал на солидный оклад,

сердца ветеранов

Эта долина слез. Эти дерьмовые шипы.

Проверкой, описанием социальной и экзистенциальной ситуации и одновременным обвинением, без бегства, вся история литературы героя, о которой идет речь в названии, сводилась к типичному и простодушному слабоумному с притязаниями, без величия. Появилась адаптированная конкретная фигура, которая вот так, с последней вспышкой мужества, обманется и разочаруется позором самой жизни. Уже тогда солидное жалованье и его мелкобуржуазная мелодрама с оправданием, из долины слёз, указывали на лапидарное скопление дерьма, на его будущее. Вписанный в характер паулемильской аристократии ничего, обернутой в блестящую новую бумагу горизонтами бразильского капитализма, с диктатурой и всем прочим, растворение успеха человека с будущим в дерьме было социальным. Это означало как личную неудачу, так и большую и роковую историческую, коллективную иронию. Сердца ветеранов – и за, и против – не находили бы выхода из апории жизни в лощинах падения денег и в возможных вершинах их накопления, уже известного накопления развалин. В то время, задолго до конца всеобщей раздробленности и безосновательности мира, которым мы живем сегодня, поэму уже знали.

Роберто Шварц — марксистский интеллектуал с негативной критикой экономической жизни, который, однако, читатель Мачадо де Ассис и запутанной и необычной проблемы области культуры в Бразилии, не пренебрегает человеческим измерением в своей работе. Таким образом, его литературное исследование представляет собой гиперсовременную антропологию, идеологию, воплощенную как субъективация в социальной работе, внося свои бессознательные вклады во времени, обрисовывая ту глупость в людях, классах и языке, которая представлена ​​культуре.[III] Процесс смысла и человечества, что, с его точки зрения, имеет историческую ценность. В отличие от других сверстников его поколения и опыта, других ветеранов, важных мыслителей марксизма с места положительного исключения Бразилии в мировой системе накопления, Роберто всегда одним глазом замечал общий прогресс капитала, там и здесь. а, с другой стороны, его культурные и экзистенциальные превратности, его воплощение как идеологического тела в реальных агентах мира, короче говоря, его избавление от текущего и демонстрируемого языка, как воплощенных формаций компромисса и власти. Его литература, небольшая, но всегда требовательная, на самом деле является политической антропологией, между долинами слез и вершинами дерьма, очень субъективным пониманием истории в такой стране, как Бразилия. В нем всякая иллюзия есть подделка и всякая красота есть ложь, потому что сложные социальные связи персонажей, высказанные и спрятанные самими собой, часто им противоречат.

Как известно, наиболее острые критические фигуры Роберто Шварца являются результатом причудливых структур общественного господства и специфического производства капитала, однако исторически сложившихся. Новая, современная страна с матрицей колониального рабства, производящая для мира, стремящегося к либеральности и, одновременно, к сингулярной субъективации: способы бытия, внешний вид субъектов в действии в мире, способы наслаждения через язык, сложный и обманчивый характер элиты, господ и агрегатов, социальные уравнения, воплощенные в виде субъективных структур, еще не описанных — даже в теоретических канонах литературы и тем более психологии — идеологической и социальной изменчивости и увлекательного безукоризненного, безнаказанного использования каждое слово.

В этом историческом масштабе голоса персонажей, в сердца ветеранов, проходящей через людей и подданных, так сказать, той мировой системы насилия от ликвидации холодной войны, которая разрешилась в Бразилии как усиленный конвенционализм – мелкобуржуазный и микрохристианский, жалкий без пафос – а с ускоряющейся культурной индустрией, благопристойным торжеством нового порядка и того, что блистало на банальном рынке выживания, писатель также раскрывал в своего рода поэзии pau no Brasil разочарование конца партии независимых Левый опыт бразильца. Левые, также персонифицированные, которые много работали с 1930-х по 1960-е годы для освобождения местного сознания, нашего места в мире и которые дали нам так называемые старые сердца войны.

Сам великий рассказчик поэм, острый критический фокус, яростный по отношению ко злу и разочаровавшийся в воплощенной истории культурных и политических врагов, лирическое Я своего собственного сердца-ветерана, прерванное поколение, был также продуктом того же злого исторического заказ. Таким образом, в эпических минимумах реализовывалось окончательное воплощение первоначального восприятия Драммонда как белого и привязанного к своему классу, что предмет поэтического изложения был смешан, как бы ни требовалась его перспектива, со злом истории, которое жило и воплощалось, как шоковое, травмирующее воздействие и необратимое прилипание самого класса.

Моральный минимум, эпический минимум еще молодых людей, уже ветеранов, побежденных почти во всем, кроме того предельного эстетического решения:

Гражданин, которого я вижу в зеркале

он моложе меня

более щетинистый, чем я

несчастнее меня

По-своему более структурированный в критике умерщвления классового общества по-бразильски, отраженный в его микрополитических персонажах, бедных людях, чей характер был лишь замаскированным и сбитым с толку, исторически оторванным от самих себя, которые реорганизовали старые предрассудки для нового. общество, появившееся как награда, писатель ориентировался на конкретную моду, потому что она была мирской, критической, потому что она была циничной, и жестокой, потому что она была прямая из общего движения поэзии Какасо, Шарля, Шакаля, Франсиско Элвина и других маргиналов. Все молодые люди, ставшие отрицательными, из городского среднего класса, еще интеллектуалы, белые, как сегодня говорят, которых Бразилия ударила прямо по лицу в 1960-е годы и которые, приняв критику семейной квартиры в Копакабане, не поддаться порезу и шоку.

Этот расцвет недомогания в бразильской поэзии начала 1970-х годов, несмотря на то, что он был в высшей степени личным, не мог не быть остро социальным и имел свои исторические предшественники, более близкие или более отдаленные. Помимо очевидной связи с поэзией синтетического Освальда и маленького аллегориста истории, спорного шутника — наглого индивидуального врага своего класса, против которого он пошел войной, как против почти всего — и с изящные, негативные и великолепные «О кактус» и «О беко» старой и резкой Бандейры, атмосфера конфронтации, точнее свободы в восприятии конфронтации, стремящаяся сразу перейти к делу, также агрессивная и враг фарса , была создана в Бразилии с момента появления регрессивной эффектной политики после переворота 1964 г. Крах социал-демократии в стране изолировал критическое мышление в самой широкой негативности, даже если оно было весьма привычным.

Уже в 1965 году Элио Оититика радикализировал все сам и, отходя от конструктивной и рационализирующей логики, хотя и своим ходом, от своего метасхемы, тесно связанный с надеждой разумной и цивилизованной Бразилии 1950-х годов, начал создавать настоящие унылые предметы, без всякой ауры и без предвидения, неудобные, близкие к мусору и выбрасыванию, с неопределенной материей, из земли, дерева, стекла, холста, в его огненных шарах: настоящие конфронтационные и бедные аранжировки, в порядке ненадежности жизни, темные загадки малого искусства. И, в одном из них, B 33 Болид бокс 18, художник напечатал фотографию мертвого, популярного и бедного друга из трущоб, своего мифического Кара де Кавало, застреленного 66 раз золотыми людьми из Escuderia Le Cocq, протоистребительного ополчения того времени, которое впоследствии стало эскадроном смерть диктатуры. Рядом с изображением мертвого бедняка из Бразилии он написал на предмете слова в виде молитвы: «Вот он и здесь он останется, созерцай его тело… Будь маргиналом, будь героем».

Спустя три года, после взрыва отрицательного и карнавального бреда Земля в трансе и открытие необычного, непросветительского, нерационального социального опыта, ведущего к утверждению прямой власти как должного способа местного фашизма самой народной жизни в Бандит красных фонарей, Жулио Брессан и Рохерио Санцерла широко открыли, как истинное новое устройство ненадежности бразильской социальной материи, насилие и непримиримость социальных разделений, возникших в городской жизни, в таких фильмах, как ангел родился, Без этого паука, Copacabana mon amour e будьте осторожны, мадам. Кино бедных и конкретное, предельное кино, созданное в холмах и на улицах, неустойчивое по объекту и почти распутное изображение, между народным безумием отказа от возможной социальной судьбы и великолепным отчуждением и покровительством богатых и благополучных Бразилии , которые они могли только отрицать en bloc всего, что они не могли подумать и увидеть о жизни в деревне, такое искусство формировало эти новые насильственные способы передачи бритвы в глазах вставленных, быть маргиналом и быть героем.

Если критик Роберто Шварц нашел это очень странным, то в тексте, опубликованном в Современные времена Сартра в 1969 году[IV], партия быстрого обновления, в очередной раз в одночасье, нового тропического модернизма 1967 года, суперобновления суперкрутых молодых людей, сделавших возможными их реальные поколенческие преимущества по отношению к собственным бездарным родителям, которые остались позади, для художников-вставщиков, начавших указать на абсурдность Бразилии относительно издалека, «с точки зрения Марса» и как эмблему, головокружительно приближающуюся к новой гигантской волне развивающегося рынка, например, в мощной музыке Каэтано Велозу и Жилберто Хиля; если критик наблюдал аллегорическое превращение социальной жизни в комментарий и выражение «веселого дадаизма», ориентированного на поп, в новой экзистенциально-психической позиции, расчетливо далекой от борьбы с реальным политическим насилием; Следует также подчеркнуть, что во всем бразильском постмодернистском тропизме были сильные негативные ядра, граничащие даже с невозможностью жизни в том новом мире, который стремился быть соблазненным, для некоторых молодых людей, революционизированных теориями коммуникации и эмерджентности. индустриальной культурной реальности. Кроме того, даже в самом ярком аспекте этого процесса, который интуитивно предсказывал некое будущее демократического капиталистического массового рынка, который однажды наступит, трансформированный самим прогрессом модернизации, вызванным взрывом товарной формы, новые вещи здесь, радикальные фигуры негатив и непримиренность существования в Бразилии появлялись часто: ведь здесь был конец света, диссонансные аккорды босса-новы и ее реализованной утопии сливались со звуком дебилов, не надо бояться смерти, конкретные, присутствующие на горизонте и на углах улиц, бывшие современные хиппи также превратились в стервятников и Носферату из самих себя, сели на старый корабль, убили себя, как поэт из Terra em trance, а многогранная Панамерика была прихожей бессильного безумия. перед лицом Третьей мировой Гитлер. Негативное, маргинальное и конфронтационное, маниакально добавленное к новому порядку партии того, что существует, телевидения, или меланхоличное внешнее, как конкретная частица шока и насилия, относящаяся к целому, — таковы были общие термины культуры авангарда. -гарда того времени, радикально оторванная от власти и политики.

Из неоднозначной, светлой и критической традиции бразильского модернизма наступило время, когда негативный элемент, восприятие социальной и культурной катастрофы модернизации, стал преобладающим в разгар процесса модернизации. Радикальные конфронтационные видения, разбросанные в прошлом, затем модулированные уверенностью в современной судьбе, которая придет в революционном прорыве искупления страны, единственно современной в мире, теперь появились в каждой соответствующей культуре как реальное положение вещей. современность, которая сошла с рельсов. От головокружения поэта/политика/служащего/журналиста Глаубера Роша, навсегда упавшего в дюны Земля в трансе, с его элегическим и трагическим высказыванием «это больше невозможно», приостановленным в истории, — которая видела извращенное общество в постоянном действии, как великую аллегорическую машину зла в мире, из которого он был изгнан, — поэзии как бетонному камню в На середине пути и на лбах победителей, «маргинальной» молодежи начала 1970-х, поэтов и политиков без предназначения во времена технократии и телевидения радикализация негатива получила уникальный авангард. в Бразилии, не будучи в состоянии толком объяснить что-либо из того, что происходило вокруг.

Левая меланхолия со своей собственной историей, сердца молодых ветеранов пробовали параллельные стратегии, чтобы атаковать социальную и политическую реальность, до сих пор не зафиксированную в иллюзиях цивилизации здесь. Блестящие музыканты-тропики сформулировали видение зла и народной радостной надежды, празднования и ужаса, печали и трудолюбия, тела в экстазе и изгнании, также видя в новом модернизирующем ключе страны потенциал для возможной трансформации зла, как желание запредельного. структуры власти. В его творчестве желание и эротика пытались довершить то, что на самом деле отрицала страна. Перед лицом огромного зла они вызвали интеграцию разорванного общества, пусть даже в качестве формального и утопического жеста, который в наслаждении песней всегда кажется возможным. И в их пользу прочная традиция партнерства между музыкой, техникой и средствами массовой информации, пришедшая из далекой Бразилии. Популярная музыка уже рождалась внутри рынка, поддерживая выборные отношения с новым обществом торгового центра и мыльной оперы. Чико Буарке, в другом направлении, поддерживал великое повествование и личную эпопею современной бразильской поэзии, тех, кто умеет петь о войне, как говаривал Мануэль Бандейра в своей «малой поэзии». Глядя на общее падение мира от насилия строящейся диктатуры, главным образом диктатуры бедняков, падающей навсегда, я искал «негативную универсальную» перспективу, пытавшуюся одновременно с пониманием террора поддерживать высокую модернизм как альтернатива, в еще не полностью закрытом мировом горизонте, о чем свидетельствовало его творчество. В то время как молодые поэты-маргиналы, в том числе Роберто Шварц, углублялись в фамильярные и социальные фрагменты модернизированной повседневной жизни в направлении насилия, накладывая очень конкретным и разборчивым образом само единство лирического «я» с общим и хорошо составленным жалкие развалины, в основном своего класса. Минимум привязанностей, максимум иронии, смертоносности, в огромном деградировавшем мире, который со всех сторон окружал самость, Паулос Мартинс 1970-х без величия и перспективы описывал инкорпорированную разруху как социальный факт ценности самого среднего класса, который был вырезаны из тех модусов, которые свойственны стихам.

Вспомним два момента Роберто Шварца в сердца ветеранов; первый, мир, из которого он сам пришел, где жизнь, человечество и капитал противостоят друг другу, с результатами, хорошо известными Irmãos, без назначения в порядке вещей:

после новостей

В третий раз я объясняю юридический маневр, использованный против черных активистов, старой глухой тете, которую я навещаю в Нью-Йорке. Ее уставшие глаза устремлены на меня, ее руки тоже принадлежат стареющей сестре с другого континента. Она здесь с 42 года. Она бежала от нацистов в 39 году, была интернирована во французском лагере в 40 году, переехала в казармы в Касабланке в 41 году, потеряла мать в Бухенвальде и шила шесть дней в неделю, 25 лет, из ткани. завод в Бронксе. Не понимая, он машет своему племяннику из Бразилии, где дела идут плохо, голове, которая больше не терпит бесконечную борьбу планеты. — Я знаю, вы скажете, что я объясняю социальные факты так, будто они естественны, и подумаете, что я старуха. Но иногда я верю в какой-то генетический дефект у человека. Иначе к чему этот привкус борьбы? Это все очень, очень грустно, а они между тем, собственники жизни, как говорят другие, собственники средств производства — проказа мира, поймите меня хорошо, проказа мира! – у нас закончилась работа, безработица, война или безумие.

Все сказано. Второе, письмо дочери бразильского отца в самый разгар его собственного положения в той же истории, указывающее, куда шли родители, дети и семьи среднего класса в Бразилии в том же порядке мирового капитала, что здесь – где вещи iam mal — это было произведено так, отрицая ужас рассказа в том же движении вселиться в него с защитой, пусть и идиотской:

Дорогая Наташа! Я очень рада, что считаю часы до завтра, 12 апреля, чтобы забрать Сильвио из Тирадентеса. Сегодня прошло два месяца с тех пор, как его забрали у меня, как раз перед тем, как мы сели за обеденный стол. Это были два месяца грустного кошмара, тоски по дому; мук и огорчений в первый месяц, до дня рождения Марильды, когда дела пошли на поправку с его переездом — в Тирадентис — и первым обещанием его освобождения, которое завтра, по милости Божией, должно сбыться. Бог ответил на наши молитвы, думаю, и на ваши, как я просил его в письме. Это чудо могло быть достигнуто только милостью Божией и Богоматери. Поэтому я продолжаю молиться за своих детей, которые так нуждаются в защите небес. Мне нужно все больше и больше иметь много веры, и каждый день я много молюсь за всех вас и причащаюсь в одном и том же молении каждое воскресенье. Бог позволит восстановить наш дом, чтобы все мы собрались за столом, чтобы воздать Ему Благодарность. Береги себя, моя дорогая дочь, и возвращайся в добром физическом и духовном здравии., помочь нам в этой миссии и утешить нас, чтобы у меня хватило сил ответить на доверие Сильвио. Мне нужна спокойная обстановка и много ЛЮБВИ И ОПТИМИЗМА ОСОБЕННО для этого. ПУТЕШЕСТВУЙТЕ, ПОЭТОМУ МНОГО, отводите взгляд от отрицательных сторон всех людей и всего человечества, чтобы только сохранить в своей сетчатке и в своем сердце положительные и благотворительные аспекты этого страдающего мира, в своем стремлении к МИРУ И ЛЮБВИ.

С благословением и долгожданным поцелуем

Pai

Если первое стихотворение в прозе, бодлеровское, а также брехтовское, махадианское или даже гипермодернистского Грачилиано, с сухим отрицательным духом и без акцента сгущает сложную конъюнктуру в разговоре с иностранной теткой и делает явными смысловые процессы совести и тела, потрясенные формами власти, совести, которая еще строго судит об этих исторических процессах, вторая, напротив, тщательно скрывает в своей материи чувство окружающего насилия, которое существует и которое поставило все на карту против Обычная жизнь отца семейства, религиозного и любящего, но только к своим детям, зашифрована другом самого палача. Чувство мира против мифической защиты семьи, как в стихах, так и в истории, в более широком политическом и социальном насилии, а также мыслительные и идеологические решения, воплощенные в реальных классовых позициях и местах в мире, говорят громко. Но совершенно в противоположных направлениях. Всегда интересуясь отношениями между классом, сознанием и артикулированными формами, диалектический характер этих композиций замечателен, даже когда они демонстрируют социальную близость мысли, которая методично приостанавливает всякую критику.

С одной стороны, исторический опыт с нацистско-фашистской европейской мировой войной капитала в начале XNUMX-го века и с вечно смертоносной и всеобщей эксплуатацией трудовой жизни приводит к ясному представлению о природе, воплощение, закона капитала, проказы мира, биологии или истории?, постоянно действующее, посреди великой неразберихи нового исторического витка насилия и войн – черные активисты американского телевидения общаются с социалистами-интернационалистами которые наблюдают за новым переворотом, демократия против народа, и молодой бразилец, критикующий общий порядок вещей здесь, дает быстрые новости посреди разгневанного мира страны, где дела тоже идут плохо. Именно исторический контекст освещает детали. Контингент жизни, смотрящий новости по телевизору со старой ссыльной теткой, сестрой по оружию и ее настоящим ветеранским сердцем во всеобщей классовой борьбе и в продолжающейся трагедии века, сияет как историческая материя, политическая большего масштаба. Роберто Шварц объявил, с его конкретным представлением о сердцах, отмеченных тем миром, который находится в состоянии бесконечной войны, который постоянно оставляет нас с работой, безработицей, войной или безумием, многое из того, что стало бы положением, почти структурным, отточенным в сознании , но без оружия для действий, от критического осталось ждать.

С другой стороны, расчет и постоянная самоцензура за непроизнесение имени и правды насилия сводят разрушительные движения времени к желанию умиротворенного семейного порядка, в котором судьбы по-прежнему решаются Богом и Девой Марией, в пафосной невозможность того, чтобы класс принимал историю и политику в лоб, как право и истину. Так пишет защитник-отец, тронутый попытками сохранить след любви в беспокойном мире своих детей: молодой человек, заточенный диктатурой в тюрьму Тирадентеса — суровый термин, которого он избегает, чтобы не раскрыть силу и исторический характер насилия, которое окружает всех, но позволяет ему просачиваться – девушка, отправленная из Бразилии в путешествие мира и любви по всему миру, знаменитая распутать поведение 1970-х годов, чтобы избежать самого риска истории и поколения здесь, чтобы общие принципы и небольшая социальная обрезка конного спорта, уже адаптированного к туризму, были тесно связаны с упрощенным и консервативным католицизмом отца.

В то время как кризис бразильской семьи в истории, сын, заключенный в тюрьму по причинам, которые нельзя называть, — абсолютно вопреки совести всего, разговор между бразильским племянником и его тетей из рабочего класса в Нью-Йорке — разрешается как деградировавший регрессивная структура типичной общественной жизни, личной благосклонности к власти, традиционный способ ее глубокого социологического и экономического подтверждения. Это извращенный и сильный социальный момент поэзии, в котором отец семьи в бразильском стиле просит свою дочь вернуться с любовью в сердце к нему и к семье, чтобы «помочь нам в этой миссии и утешить нас так». что у меня достаточно сил, чтобы соответствовать уверенности Сильвио»; то есть зашифрованный, как и все в том мире, Сильвио Фрота, кровожадный генерал диктатуры, командовавший Первой армией и расползшейся по стране машиной репрессий и убийств, к которому его отец просил, пожалуйста, и за любовь к Богу, для освобождения семьи сына.

Систематически умалчивая о том, что было на самом деле, обрамляя политическое отчуждение дешевой и распространенной религией местного католицизма, отец семейства в конце концов говорит и все: от порядка реального и идеологического, субъективного и политического насилия, которому подвергалась семья подчинением диктатуре, пусть даже где-то, доведенным до бессознательного, противоречивым образом. И, как тень недосказанного, осознает, вопреки собственной самоцензуре, отвратительную картину окружающего мира – ту, которая в то время в США разрешалась как юридические маневры против черных активистов, здесь это были похищения, тюремное заключение и пытки диктатуры или… защитное развертывание революции обычаев, которая кажется возможной внутри порядка, семьи и классов.

Так был представлен внешне простой и без труб сюжет социальной прозы Роберто Шварца. Ход истории, в ее моменте «сейчас», долговременная социальная формация, идеология, актуальный язык жизни и субъективация оказались в равновесии и взаимном равновесии, хрупком и акцентированном одновременно. Ни один фактор, интимный или глобальный, не может быть отделен друг от друга. Все говорят одновременно, все в жизни истории спрашивают, который час утерянных иллюзий или разложения характеров.

Давайте продвинем часы. По прошествии времени, проделав большую работу, бразильская диктатура времен холодной войны была «разрешена», как это представлялось, в процессе примирительной демократизации с собственными отравленными корнями, защищенной амнистией за совершенные преступления и с общекапиталистическая перспектива. Разъедающий гегемонистский социальный и культурный процесс негативизма и критики, с его массами рыночных людей без дохода, занимающихся каким-либо бизнесом, социальным или умственным, чтобы выжить в этом новом мире, в мире диктатуры без диктатуры.

Уже во времена больших надежд буржуазных туканов в 1990-е, когда демократия давала иллюзию, что наконец-то начнется в Бразилии, сухая и широкая социальная проза критического писателя приобретет иную конфигурацию. Было необходимо, следуя методу мышления в простом образе жизни, предмете с историей, желании с идеологией, чтобы насильственное умиротворение напряженности и взаимопроникновение перспектив формирующегося капитала и регулируемых демократических левых пришли к прозе. модель с еще большим количеством опосредований, стилистических, исторических и теоретических.

Сопровождая идеологическое развертывание того времени, когда лево и право перетасовывались, все в угоду прогрессу и обществу и все секвестрировалось в глобальном автоматизме локальной кредиторской задолженности, писатель достигает пика собственной сложности, на мой взгляд, в новелле. ориентир конца бразильского двадцатого века, «Contra o retrocesso», 1994 г.[В]. Ведь как сам капитал выступает цивилизатором и посредником, в то же время он всегда давит на окружающий порядок разорения, вписанный в рационализирующую волну глобализационных тавтологий, результатом которых стала передача прямых доходов самым общим победителям – что , в то время все это отрицали — с их современными интеллектуальными агрегатами, национальной торговой элитой, люди также стали на новой национальной арене настолько же современными и сознательными, насколько они были автоматическими и полностью доступными.

С новыми культурными волютами просвещенных 1990-х, с их энциклопедией старых новинок новой повестки дня — от гомеровских нулей до левых туканов, Пауло Арантес[VI] – наряду с постоянным социальным ужесточением, представлявшимся теперь техническим гением финансового и имущественного классов, фактически возник новый, живой характер идеологии и сознания. Характер столь же высокий и изощренный, как технологии того времени, столь же пронизанный национальными и глобальными теориями, как медальоны, его дедушки и бабушки из прошлого – или экономические обозреватели в сегодняшних газетах… – которых, пытаясь это скрыть, он все же культивировал, и таким образом готовым бросить в воздух сомнения, какой бы природы они ни были и хорошо осознавались им самим, и идти вверх, к старой рукопашной схватке любого суверенитета в стране, которая симулировала действительность по поводу самого порядка задержки. Таким образом, возможно любое событие, которое колебалось между небольшими инвестициями в рынок, который уже был признан банкротом, или жестоким и предварительным нападением в последнюю минуту банды протеже и семейных друзей на ту же страну. , которую он, казалось, понимал как технику и как культуру.

Некоторое сходство с ненасытной трагедией бразильских культурных и космополитичных правых, информированных и находящихся в авангарде мировых знаний, полных вашингтонских консенсусов и экскурсий по крупнейшим музеям мира, облаков, которые рассеиваются, когда крах Уолл-стрит, которые в одночасье стали Болсонаристами, двадцать лет назад позже? Все, насколько можно проверить. Это была общая структура власти, субъективации и идеологии, в общем калейдоскопе прогресса и рынка, с большим управлением безработными и малограмотными массами для самоудовлетворения господ, в то время как тунг что-нибудь, что стало истина демократии и которая была раскрыта в привычка корпуса говорящего класса.

Изменилась и система литературных соответствий в этой сказке. Теперь это была тщательно продуманная формальная ирония Мачадо, сверхсознательная социальная жизнь и ее насмешливое влияние на предполагаемые универсальности, но также отсутствующая и застывшая на месте. Плюс внимание к хорошо расставленным бездарям и окутанным полуграмотным самооправданиям, путающим элементарный расчет с культурой. И это также выразилось в принятии повседневной супружеской партизанской войны мелкобуржуазной пары, чья любовь на самом деле является восхождением, идущим от традиционной радикальной прозы того же мелкого иллюстрированного китчевого цинизма из Сан-Паулу и Сан-Паулу, который появился теперь с прикосновения технической риторики и новой повестки дня Пауло Эмилио Сальеса Гомеса и Зульмиры Риберио Таварес.[VII] И даже с отголосками, сознательными или нет, в хорошо замаскированном модернизированном сознании, совершенно ложными, что делает себе хорошую «интеллектуальную» роль, постоянно сочетая насмешку с цивилизацией, Карлоса и Карлоса Сассекиндов; Именно эта традиция высокого циничного формального разума и его комедия стиля, классовой жизни в Бразилии даже больше, чем у Бодлера и Брехта, является фоном отсылок, которые можно заметить в очень запутанном рассказе.

В новое время локального мира, фантазии о силе демократического развития и практики силы одновременного национального разрушения, структурное решение со времен Мачадо де Ассиса высокой риторики и тотального использования языка, которое перемешивает мировое знание и социальное положение. , технические и все, что идет, еще было много, чтобы сказать.

Так начиналась сказка о благополучии в Бразилии – пусть и с самых низов, между капиталом и разрухой, умом и безумием, пониманием причины власти и головокружением от того, что ты видишь себя без цели впереди, без цели. пенгела:

«Сегодня мы с женой встали пораньше, чтобы купить мост. По их словам, это будет последняя приватизация, проведенная в стране. Penguela была построена много лет назад государством, точнее шурином мэра. Он идет с одного берега ручья на другой, и его пересекают практически все по нескольку раз в день. Его полезность не вызывает сомнений. Возможно, намеренно в уведомлении о продаже не объясняется, взимало ли правительство плату за проезд с жителей. Мы не знаем, но ясно, что намерение покупателя не может быть иным. Со своей стороны, поскольку я не в бизнесе, я признаюсь, что я подчиняюсь тендеру больше из любопытства. Penguela не обязательно должна быть дорогой и может служить отправной точкой для тех, кто находится на обочине современной экономической деятельности. Именно чтение экономических страниц в газетах предостерегало меня от опасности сидеть на месте. Тем не менее, перспектива владеть мостом беспокоит меня и кажется мечтой. Не повторяю ли я картон умного быдла, купившего трамвай? Анекдоты в сторону, что уж говорить о моей внезапной тахикардии, не говоря уже о вспыхивающих недостойных гримасах, в которых я себя не узнаю и которые выводят из равновесия мой дух? Пингуэла — мелочь, но она меняет все, если сделка заключена. Приходы и уходы в муниципалитете никогда не будут прежними, и я тоже уйду другим. Останутся ли у меня еще силы не замечать, оставлять без комментариев невинность уток? Капитал не смеется, пока растет. Уткам по всему миру, это объятие! В моем сне, помимо оплаты, все пользователи передают мне привет, который я не буду там принимать, из-за множества заданий».

Вот как обязательства и стремление к ипотека со временем любого выскочки в Бразилии, в эпоху всеобщих выскочек, кто подумывает воспользоваться модой и сменить класс. Высокая экономия и низкий садизм колеблются в муниципальной жизни человека, который хочет так или иначе присоединиться к клубу экспроприированной ренты. Даже если путем установления права собственности на последний пешеходный мост, общественную вещь в окончательной сломе, последнюю иллюзию посадки, пусть и в конце, в глобальную плоскость, летящую над растворением самого мира, — как тот мировой сон о Чико-Буарке с его бледными экономистами, которые просят о спокойствии, более или менее из того же времени. Потому что, настороженный женой об экономической и социальной тайне эксцентричного выражения последней приватизации, которая окружает бизнес пингвелы, рассказчик, посылающий свое «послание никому», впадет в забавное, патетическое и даже болезненное идеологическое и концептуальная лажа на протяжении всего рассказа. На самом деле он последняя утка, прилетевшая к дверям рая собственности, или, что еще хуже, мир капитала сам собирает последнее оправдание для объяснения того массового безработного мира, который он уже произвел, о чем рассказывала история ... впервые здесь появились люди, которые могли мало или вообще ничего не платить за использование неолиберального возникающего моста в маленьком городке в глубине страны? Не пойдет ли мелкий капитал местной и общенациональной совокупности в канализацию вместе с общей, всепоглощающей дырой, принадлежащей более широкому капиталу мира?[VIII] И снова воплощенный идейный человек Роберто Шварца, кажется, знает все, в то же время он избегает разговоров и пытается риторически и мысленно избежать всего.

Когда идеологическая фиксированная точка удалена от пингуэлы, магической приватизации, к которой направлялась вся система туканских причин того времени, она провозглашается задолго до того, как история бразильской демократии синхронизируется с фактом всеобщего распада на горизонте. И ничего больше. Итак, вы уже не знаете, что и думать. Потому что это не мир, в котором действительно думают, а мир видимости мысли, обычное повторение заинтересованной газеты в пользу того, чего не знаешь и знать не хочешь. Сами развалины? Очень интересно, как все построено на вопросе, идеологической придирке и кризисе, не теряя при этом нежности предположения о каком-то превосходстве. Кризис, который достигает тех, кто хорошо мыслит в пользу, растворяет предмет, теории, ссылки и делает тики и нервные подергивания их собственным бессознательным исторического недуга, без определения, но хорошо определенным, их собственной истиной. Наряду со старой доброй риторикой, классным стилем.

На протяжении всей истории рассказчик будет выставлять напоказ эту сложную разборку, экономически ориентированную и социальную деконструкцию, которая идет от самой возвышенной антикритической современной метафизической идеи того времени, против эмансипации и социализма..., до самого пафосного использования пороки и самые традиции страны колониально-рабовладельческого происхождения, которые, в крайнем случае, до сих пор воспринимаются как спасение.

Весь с новым чутьем и манерностью, мыслителя-реалиста нового порядка, по его выражению: «Это во сне, потому что наяву я человек просвещенный, друг фактов, ненавидящий то изящество, с которым и те, и другие люблю украшать простоту вещей. Например, я никогда не был убежден, что право собственности является венцом заслуг. Я даже не взываю к судьбе, чтобы объяснить существование несчастных, что я считаю нормальным следствием безденежья. Таким образом, я не уклоняюсь от сложных моральных проблем, связанных с проблемой приватизации моста: почему я? Почему не другой? А почему бы и не мне самому, ведь для других нет ничего лишнего? На мой взгляд, парадоксы справедливости и несправедливости ведут к чему угодно, поймать-как-как-может англо-саксов, предпочтительнее, однако, доктринального эгалитаризма 1793 или 1917 года, когда проявилось отсутствие прагматизма латинян и славян соответственно».

Удивительно шаткое равновесие между рациональной аргументацией, стремлением к утонченности собственного изображения, которое хорошо позирует в зеркале — что также является классовым стремлением — и яростным погружением во все, что происходит в любой момент. Эта черта, структурирующая меня и общество одновременно, сверху будет пересекать всю композицию, как пересекает страну. Рассматриваемая как идеология, риторическая техника и наука о технике, умного экономизма того времени, история, происходящая в самой жизни персонажа, считающего себя минимально вышестоящим, уже предстает как варварство, которое вновь встречается в самом выразителе его мировоззрения. , теперь сверху вяленое мясо, которое быстро гниет. В этой остроумной, губительно-интеллигентной тропической чепухе есть и маленький Кафка классической европейской рациональности, который берет на эшафот собственного оратора.

И все достигнет своего апогея, почти окончательно, в ниспровержении всех оправданий и фантазий того времени, всех приветствий современному капиталу как истинной правде демократии и жизни, достигая, таким образом, старого ядра, скрытого и присутствующего во всем. , местный порядок прямого, продолжительного насилия и глупости, без мумий техники оправдания: «И без пошлины мост остался бы связанным с нашим именем только по старинке, через анекдоты и ностальгию, что-то как, например, Rua do Piolho или Travessa do Sapateiro? Отступление не для меня, и я буду защищаться от дефолта раскулаченных. Я считаю само собой разумеющимся супружескую функцию очень негативных экономических прогнозов, которые иногда проецируют на общество отсутствие выхода из семейного затруднения. Те, кто помнит, говорят, что древнее стремление к обществу без угнетенных было не чем иным, как абсурдным усилением недуга в семье каких-то мессианских темпераментов. Я думаю, это возможно. Но я утверждаю, что имеет место и противоположный импульс. Дыхание, которое оживляет дни великих сражений в моем доме, — это зов горна, который исходит извне и свыше. Как я могу не видеть в своем пренебрежении к неуместному crasis праву господства классов, господствующих над орфографией? Кто умеет писать, тот умеет управлять. Яростные споры по поводу расположения листьев салата на тарелке в конечном итоге связаны с недисциплинированностью бразильских рабочих. Беспорядок, который приливы и отливы в нашей гостиной, носит явно повстанческий характер. Она мне нравится. Это предвкушение того дня, которого я с нетерпением жду, когда мы, бразильцы, сведем счеты вне узкого правила прибыли и процента, со свободой и широкими движениями, которые делают эволюцию акулы в кино беспрецедентным зрелищем. Я полностью согласен с королем, который приказал повесить самого любимого из своих пейзажистов за то, что его подозревали в возвеличивании чувства природы без места для частной собственности. Чью инаугурацию с вымпелами помнят люди среднего возраста. На данный момент мы с женой сочувствуем людям, так как на самом деле думаем, что самое лучшее в телевизоре — это его выключить. Рассказывают, что по прибытии на Манхэттен военная беженка Эрнестина Рот отказалась преклонить колени и сказала с непростительной неблагодарностью, что то, что у нее перед глазами, — чепуха, что оно концептуально не выдерживает, если человечество когда-нибудь приведет к гибели , серьезный. Ну тогда я все равно пойду на торги. Я не знаю, хочу ли я Penguela, которая будет давать мне дерьмо, потому что я не знаю, как долго, которую я постараюсь продлить как можно дольше, с пулями или чем-то еще, после чего я выиграл Не оставайся в стране ни минутой дольше. Я не должен забыть свою двоюродную карту от племянницы мэра».

Утвердительное головокружение смены позиции рассказчика делает объектом мыслителя, а не его мысль, которая, однако, квалифицирует его в каждый момент текста. Каждая позиция несет, так сказать, свою истину, и важно целое, которое не является целым и стремится к регрессу или гибели. Продвигаясь в постоянных столкновениях своих истин к небытию, между супружеской войной как социальным фактом, эстетической акулой абсолютной экономической свободы и кодификацией стремления к революции, которая пересекает всю жизнь, народную и личную, точку схода без пути. из этой инсценированной диалектики он приходит к истине: собственность и ее доходы находятся под прицелом. Или любым другим подобным методом.

И тем не менее, в исторических условиях этой страны и ее неправильно понятой демократии банды, которые наложили новый отпечаток на политику, старые реликты первоначального социального прошлого, могут снова организовать грабежи путем превышения власти и в одночасье. Еще раз бросая его на судьбу ложной реализации. Была обозначена связь между современностью, коррупцией и сильным антиобщественным сознанием, что дало идеологическую связь между теорией и субъектами периферийной элиты, недавно прибывшей в мир глобальных договоров между «равными», с ее пафос многоформ. Повестка — как говаривал о ней Паулу Арантес — углубляла субъективацию тукан в начале неолиберальной гонки в стране, давая картину национальной элиты в зеркале ее комедии, того времени и по сути того, что придет. И опять же, если вся материя субъекта есть история, то и история представляется как субъективация.

Еще раз повернув стрелку нашего поворота назад, в наших зигзагах и зигзагах, Роберто Шварц также уловил 20 лет назад другую динамику культуры и жизни, еще один важный новый порядок наслаждений, присущих отчуждению и удовлетворению существующим. На этот раз удовлетворение самих левых и интеллекта и их социологии социальных обязательств, которые перестали быть критическими и требовали быть культурными и апологетическими.

В 1972 году, во времена саморазрушительных и провокационных стихов сердца ветеранов, Роберто написал еще один рассказ, который углубился в новые социальные вопросы большой важности, в которых теперь участвовали прогрессивные молодые люди из любой страны. Короткий рассказ, сухая маркузианская социальная пародия, которая затем появилась как реалистическая литература, всегда сосредоточенная на личности, которая воспроизводит мир вместе со своим собственным опытом, была такой.[IX]:

Utopia

Вечеринка была в самом разгаре, и мы уже забыли ее предлог. Хлоя, которой я только что предложил, резко и показательно опустив глаза, положить руку на мой член, сидит рядом со мной, все еще сердитая. Но я думаю, что это отражено в моем предложении. Ходят слухи о концерте для виолончели, который она скоро даст на семинаре Б. Бартока. Я сажусь на пол и поворачиваюсь к нему спиной. Оценивая сложность ситуации, я внимательно слежу за разговором нескольких молодых людей, обсуждающих цену на сою. Без дальнейших церемоний я просовываю руку ей под юбку и средним пальцем нахожу ее маленькие губы. Хлоя, которая до сих пор стояла и прислушивалась, стала еще более неподвижной, как будто она была сделана из дерева. Но постепенно он отпустил себя и начал слегка покачиваться, словно обдумывая, что говорят другие. Скоро мой палец стал горячим и влажным, а если я его сниму, он будет блестеть Я почувствовал к Клоэ огромную нежность и был уверен, что она ответит взаимностью. В этот момент в дверях появилась молчаливая, неожиданная, как пистолетный выстрел, Аврора. У нее есть секрет этих тихих и эффектных выходов, поэтому я никогда ее не забуду. Я сделал ему знак молчания, а глазами указал на происходящее. Она поднесла руку ко рту, откинулась назад и расширила смеющиеся глаза. Затем он пересек комнату, очень намеренно покачиваясь. У меня были идеи. Хлоя поворачивается ко мне и с любезным раздражением спрашивает: «Вы позволите?» Он берет меня за запястье и, оттолкнув мою руку, идет гулять в сад. Я встал и прошел мимо Авроры в центре комнаты. - Я хочу что-то в этом роде, - сказала она мне с упреком в глазах. Я сказал ему нет, что я был взволнован и что это был не палец, который я хотел показать ему. Она смотрит на меня с презрением, говоря, что в данном случае это не имеет значения. Два человека редко понимают друг друга.

Когда в начале 1960-х Роберто Шварц делал свою дипломную работу по теории литературы в Йельском университете в Соединенных Штатах, его однокурсник Питер Маркузе однажды подошел к нему и сказал: понимание литературной формы, он похож на моего отца…, может быть, вы хотели бы с ним познакомиться…». Из истории, которую он рассказал мне, Роберто Шварц не понял, кем он был, когда обедал с Гербертом Маркузе и его семьей на выходных. Он был бы удивлен, услышав, как старый немец стучит по столу в ответ на резкие провокации его сына, американского прогрессиста, о капиталистическом развитии и либеральной демократии как о достаточной и действенной ценности для регулирования всей жизни.

В разговоре Маркузе говорил ему, что с его работой в последнее время… эрос и цивилизация он вышел в 1955 году и начал оказывать политическое и социальное влияние на критическую культуру американской молодежи, эффект, который с появлением французских 68 стал глобальным; Это Идеология индустриального общества, одномерный человек то, что писалось в тот момент, появится в 1964 году… — он фактически помогал марксизму заснуть. Для молодого бразильского критика, занятого восприятием конкретной, национальной социализирующей революции, происходившей со всей энергией мобилизации на периферии системы, мыслившего извне глобальный капитализм и его мировую диалектику, и опыт истории из Бразилии радикальное фрейдистско-марксистское теоретическое усилие критического философа было значительным, но, тем не менее, смещенным от того, что оно вызвало. Продолжая прозу, Роберто Шварц спросил его о другом теоретике и нашел, что он представляет взаимный интерес: — А Адорно, профессор, вы его знаете? Что ты думаешь о нем? – Ах! Адорно - мой маяк! Адорно — мой маяк… — ответил философ сексуальной революции развитого капитализма, которая должна быть радикальной, критической, антикапиталистической революцией.

Вопрос об Адорно был задан намеренно. 7 октября 1961 года Роберто, молодой ученик и исследователь Антонио Кандидо и его собственной диалектической теории литературной формы, разработанной в Бразилии, написал следующее письмо немецкому философу и критику.[X]:

«Уважаемый проф. Адорно, прости меня за это письмо, которое я пишу тебе, не представившись, и мой плохой немецкий, у меня не было выбора. Я бразилец, я только что получил степень по социологии в Сан-Паулу и в будущем собираюсь работать сотрудником в «Отделе» [на португальском языке в оригинале] литературы. Я глубоко заинтересован в ваших трудах и хотел бы использовать возможный грант, выданный в октябре 1962 года, для посещения ваших занятий по эстетике. Итак, я хотел бы знать, будете ли вы продолжать преподавать этот курс в период 1962-63 гг., что, конечно, не может быть выведено из каталога, имеющегося за 61-62 гг.

В настоящее время я учусь в Йельском университете, и меня раздражает отсутствие теории теории литературы, которую здесь преподают. Надеюсь, вы извините за неудобства. Большое спасибо, ваш»

Прямо сейчас подобие синтеза больших концентраций смысла, всегда ясного, личного и социального, даже если в равновесии, которое имеет место между этим кратким письмом, которое представляет и выравнивает интеллектуала с другим, интеллектуалом из другого мира, но который то же известно – и сухая реалистическая литература с широким историко-субъективным подтекстом Роберто Шварца десятью годами позже. Лапидарная фраза, с острым диалектическим остроумием, — появляющаяся после предъявления без излишеств писательской квалификации, — в тексте, выраженном в структуре языка, обращенном к субъекту и содержащем в то же время — «я я в настоящее время в Йеле, и меня раздражает отсутствие теории теории литературы, которая делается здесь», — это один из тех выводов, как мне кажется, между собой и миром, в которых субъективация и культура слагаются и конституируются, взаимопроникают и столкнуться со всей историей замкнутой жизни в самом широком смысле, который передается этой фразой, а также с вызовом целых идеологических систем. По делу все ставить на совесть отказа.

Возможно, что до этого Адорно не соприкасался со стихотворением «Pau Brasil do country», вставленным без вставок, с синтетической интенсивностью, передававшей особым образом, имеющим историческую основу, радикальный критический опыт из другого источника. место в мире. По-видимому, Роберто Шварц имел в виду, для хорошего читателя, которому достаточно правильного слова, отсутствие диалектической теории в понимании производства формы, отсутствие обобщенной социальной теории и реальное отсутствие критической теории американского ведомства. Скорее всего. Но, все сказанное как эллипс рассказа, не будучи всем сказанным, потому что читательская совесть должна была дополнить смысл формы и изложения. Адорно ответил бы той же монетой, используя свое писательское оружие:

«Уважаемый г-н Шварц, К моему удивлению, я вижу, что Ваше очень любезное письмо от 7 октября до сих пор не получило ответа. Прошу прощения, видимо, он утонул в потоке бумаг на моем столе, над которым я больше не властен.

Однако дело не в том, что это трагично, потому что в следующих семестрах я не буду преподавать эстетику, я заканчиваю этот курс сейчас, в последние недели семестра. Тема моего летнего семестра — введение в философскую терминологию. Я все еще не уверен, что будет зимой; для меня нет ничего невозможного в том, чтобы взять творческий отпуск, чтобы, наконец, сделать что-то более масштабное. Во всяком случае, ваше письмо носит такой характер, что я был бы особенно рад, если бы вы приехали и учились с нами. Я достаточно нескромна, чтобы полагать, что вы не ушли бы с пустыми руками, если бы не было затронуто ничего непосредственно касающегося эстетики.

С самыми сердечными рекомендациями от ваших верных».

Это напряжение в жизненном опыте, между Маркузе структурной эротики психоанализа как критики и Адорно эстетической теории и радикальной негативной диалектики, которая в какой-то момент информировала критика и писателя, наряду с Мачадо де Ассис и Антонио Кандидо и свои диалектические предпосылки, может быть, они присутствуют в эротической, сухой и социальной сказке одновременно, «Утопия», со стороны новой молодежи, со стороны новой культурной жизни как приемлемая, экспансивная и тоже расходуемая эротика, уже без всякого разреза в сфере держав мира.

Ведь на горизонте событий в истории 1972 года, почти моментальном снимке, портрете времени, цена на сою была уже высока и интересна – что-то на мировом рынке денежного обращения, что сделало бы страну богатой. в будущем… – когда никто не обращал на дело столько внимания, как высокая культура эстетического семинара, спускавшаяся на землю окружающей жизни. Освальд прокомментировал цену кофе в стихотворении, которое выделил Роберто Шварц, а Драммонд зашифровал цену железа в поисках утраченного поэтического времени. бойтемпо, раскрытый Хосе Мигелем Висником. Но социальная ситуация современной «Утопии» сильно отличалась от тех героических и местнических представлений Бразилии о модернизации глобальных потоков сырьевых товаров. Теперь, средний класс или богатый, шики между собой, гомо культурный или просто культуры Чтобы прийти, они небрежно вышли в сад партии в доме с садом и между разговорами о рынке и музыкальном авангарде, они сидели на полу. В сцене нет никакой политики, кроме этой. Шокирующая антибуржуазная современность прошлого недавно сосуществовала, полная другого порядка объединенной власти, с той самой буржуазной жизнью, которая казалась желательной. Эти молодые люди наслаждались своим новым телом и сексуальными прерогативами в умиротворенном таким образом мире, между высокой культурой как общей культурой и потенциалами эроса, стабилизировавшимися в этой новой современной жизни. Потому что семинар Б. Бартока – или Б. Брехта… – проходил в окружении виолончельного концерта, высокой культуры и новой неудержимой эротики, все в камерной обстановке, класса, который может быть где угодно в мире, товара как культуры и от твоего волнения.

Решая таким образом указанную им в 1969 г. проблему гиперэстетической позы как политической, а также, как известно, эротической позиции молодых художников-тропиков 1968-х годов, эстетика в истинном диссоциативном, а иногда и противопоставлении жизнь народных обязательств, которая была уничтожена в период после 64 года, Роберто Шварц завершил восприятие того, что что-то совершенно новое и не обязательно хорошее происходит в самом мире его культуры. Авангард и конформизм, как он сказал бы в другом эссе[Xi], секс и капитализм, желание и жизнь, сведенные к эстетизации настоящего, критика и консервация причин власти как рынка жизни, Маркузе и Адорно, можно сказать метафорически, слились в новом опыте класса и производства. , в настроении я расцениваю это как азарт без политики, хотя это все общество.

Когда вся бразильская культура повернулась к радикальному негативу, новые усилия по наведению политических мостов для необходимой редемократизации и новый эротизм desbunde, который легко слился с культурной индустрией, как приемлемый модернизм обычаев в пользу экспансии товаров форма и ее мир, Роберто Шварц дал нам ясное представление о другом формальном социальном измерении, в компании культурных, эротических молодых людей, настроенных на рынок. Эти молодые левые, предположительно, по своему классовому и камерному опыту уже были очень против регресса, так как имели свое эротическое представление о прогрессе. Более того, тот самый новый социальный опыт, который в середине 1980-х годов такие критики, как Фредерик Джеймисон и Дэвид Харви, стали называть постмодернистским: с его информированным цинизмом, его натурализацией, прикрываемой телевидением, видеоклипами, видеокассетами Бергмана. и французское вино из супермаркета, капитализм в новой главе глобализации и его субъектов, которые, посещая авангардную культуру, живут ею в сфере индивидуальной жизни, смешивая автономию искусства с частной индивидуализацией. Это была жизнь как «микрополитика», постоянно приближающаяся к маленьким забавам, развлечениям. Даже больше, чем в теории его эссе того времени, в его литературе, «если окончание холодной войны является в то же время появлением нашего собственного исторического момента — для которого «постмодерн — столь же хорошее слово, как и любой — так что то, что описывал Роберто Шварц, поскольку он не мог знать в то время и не мог этого хотеть, было не чем иным, как моделью постмодернистского культурного производства».[XII]

Фактически, в очень критическом рассказе о судьбе Маркуса логика эроса и цивилизации мира остается хорошо разделенной и жестокой, субъектов, наслаждающихся широкой и новой рыночной культурой, искусства, вещей и людей — та же самая критика. что и Маркузе уже в 1964 году осознал, с его концепцией репрессивной десублимации, присущей развитым индустриальным обществам, что это было именно так — Роберто Шварц указал в истории культуры здесь измерение, у которого не было имени, истинная классовая субъективация это превратило бы критическую жизнь в фетиш. Все решалось как тело и непосредственное наслаждение, тогда как далекий производящий деньги мир и грядущий экологический кризис были уже лишь шифром интереса и зрелищем для частного пользования, что было общей логикой.

Давайте, наконец, перейдем к сегодняшнему дню, а с этого момента к Роберто Шварцу... Скачок кажется огромным, и это действительно так. Но, как оказалось, не так уж и много. Очень внимательное наблюдение за историей позволяет выявить связи сходства, которые обычно скрытые, и придает диагнозу связность. Роберто Шварц только что опубликовал пьесу политического и социального характера о разрушительной силе нашего национального настоящего, королева лиры[XIII]. Театральная пьеса — не поэзия и не размеренная проза короткого рассказа, однако многие описанные субъективно-политические процедуры, с величайшим историческим размахом и хорошо слитой в голоса их теоретической повседневностью, присутствуют в спектакле множественности и раздробленность персонажей, сюжетов мира нашего нового транса, которые повсюду в новом написании.

королева лиры она организована из признания всего, включения в игру социальных агентов любой природы и порядка нашего нынешнего очень широкого кризиса. Таким образом, пьеса вызывает идею целого, которая еще имела бы значение где-то в критическом мышлении и истории. В то же время в ней описывается и подчеркивается несколько пафосная невозможность двух позиций в жизни и в стране приблизиться к тому, чтобы в чем-то договориться, тем самым растворив саму идею всего в многоголосии и потрепанных перспективах. Очень четко вырисовывается, что является подвигом мысли и формы, новое всеобщее желе – новый порядок транса, но и то, что исторически описывалось раньше, по крайней мере, с 1967 года, что придает особый тон обновленного дежавю. Пьеса снова и снова думает о современном капитализме, нации и субъективности в тупике. Потому что на кону по сути все, в самой жизни национального пространства, во многом разрушенного, во времени и мире, который по-своему губит. Глядя на процесс под социальным кодом, забытым современными теориями — теориями жизни и опыта — классов, многое из того, что неправильно понято, получает имена, а непонимание становится само, в дополнение к демократии, самой формой истории здесь.

На самом деле, после пятидесяти лет написания негативной чанчады для сцены Мусорный бак истории – что соответствовало авангарду 1968 года локального несоответствия моменту мирового сознания, эстетическая техника который поставил под сомнение идею обновленной и свободной нации, поставленной против эффектного регресса субъективации и вкуса, который стремился поддержать неразвитость как современную и вечную судьбу - Роберто Шварц теперь восстанавливает исследование всех новых несоответствий обновленной комплексной социологии социальных различий и голосов. Он сопровождает непрерывный микромасштаб жизни классовой фрагментации, переживаний себя и страны в Бразилии в терминах, которые впечатляют, потому что они все еще существуют, но которые по прошествии времени больше не привязаны к какому-то предполагаемому образу будущего. .

Понятно, как вступительная сцена чанчады конца 60-х годов, опубликованная в 1977 году и затем обозначенная как фарса, переизданная в 2014 году уже как чанчада, потому что «с тех пор многое изменилось, но не все», продолжает давать представление общей картины даже сейчас: «На сцене марионетки черных людей и животных, с которыми будут обращаться по-разному, в зависимости от обстоятельств. Также есть зеркало. Сцены разделены секундами темноты. В этом произведении все дело в ритме и крое, так как оно построено на отмененных переходах. Переход от чанчады к злодеянию, очень быстрые переходы в вопросах убеждений, краткость, с которой посылаются речи, а также чередование грубости и цинизма — это фигуры современной истории».

В новой пьесе есть попытка исторического единства как концепции формы, так сказать. Ибо именно из воображения истории организовано широкое прочтение процесса политической, культурной, институциональной деградации и старого и старого характера элит, включая великолепную фрагментацию левых, в Бразилии в последнее время. Нить, которая продвигает проблемы и сцену с множеством и множеством действующих лиц, — это интенсивное прочтение того, что произошло в Бразилии после событий 2013 года. Этот диагноз политического и социального временного процесса, который имеет следы на всех нас, призывает нас и напоминает нам, что вы даже обнаружите в какой-то момент истории, что это общая плоскость, из которой выходит пьеса, фарс или шутка, из которой возникают и позиционируются многочисленные голоса, многочисленные позиции и сюжеты, осуществившие эту историческую ваяние, которое, на самом деле, мы все еще полностью осознаем.

Воспитывая идеи, двигавшие процесс, во всех его противоречивых действующих лицах, пьеса целиком перетекает в современность. Новое кино, Брехт, социальный театр КПК, «Арена» и «Опиниао» — это исторические модели, лежащие в основе собственного пути критика, этой репрезентации, которая хочет заниматься историческим сейчас.[XIV] «Фибратуры Ипиранги», Король парусов, Земля в трансе они также предстают как призраки традиции современной политической и формальной неугомонности, которая подтверждается, но гибнет в тупике вместе со своим объектом. Обновляя отсылки, пьеса фактически призывает к позициям перед лицом исторической драмы, которая все еще жива, по крайней мере, среди «интеллигенции» страны, призыв, который в сегодняшней культуре является лишь техническим авангардным действием радикального арьергарда прямо в поисках власти и в социальных сетях, кажется, знает, как себя вести.

Всех, в пафосной политической драме, от последнего популярного, который за всем следит и продолжает свою частную войну без места в стране, до высших капиталистов, оппортунистов и рапасов, проходящих мимо политиков, играющих со страной в ущербных расчетах, не имеет значения, правы они или нет, потому что они все равно побеждают, левыми, организованными властью, которая не умеет оценивать происходящее в свое время, и новыми студенческими автономистскими левыми, которые требуют неизвестно чего, от тех, кто не уверен, имеют значительный голос в возникающем новом порядке. В счет идут все, но, совершенно ясно, что-то в этой истории может напрочь отбросить всех. И каждый чувствует преодоление, даже если он думает об этом с трудом или с легкостью..., которое уже известно под ногами собственных позиций. Между прочим, как двадцатью годами ранее уже заявил мелкий циничный инвестор в «Contra o retrocesso», одновременно запутавшись и осознав, что в основе процесса демократии бразильского типа.[XV]

Диагноз общего кризиса — один из сильных элементов пьесы, собственное прочтение критиком современного момента страны в мире и мира в стране, названного в фарсе как Бразилия. O que ele nos diz é, do ponto de vista político, com alguma variação, mais ou menos o seguinte: (1) a crise antigoverno de 2013, movida por milhões que tomaram as ruas no Brasil, foi uma espécie de revolução enigmática, sem conteúdo político, mas plena de mal estar social, que ninguém assumia as consequências, (2) a esquerda estudantil que deu origem à ela pouco sabia sobre o que fazia e desejava de fato, daí nada fazer ou realizar após a entrada em cena da própria insurreição, (3) a esquerda institucional, que sofreou o golpe, por seu lado, sabia ainda menos do sentido histórico do processo, nem o que fazer, nem como sobreviver ao levante, (4) este governo de esquerda, o da rainha Lira na peça, era instável e fraturado, dividido entre os interesses desde o alto da rainha (o PT) de civilização retórica, o lastro do grande dinheiro nacional que o sustentava e limitava então em definitivo, o pacto político corrupto com os conservadores, que faziam parte do mesmo governo e a presença contida e ressentida de alguma esquerda, que queria virar a própria mesa (representados na peça como as três filhas da rainha), (5) observando a justa insatisfação popular que rompeu com o governo na rua, e ganhou a cena nacional, setores vorazes do dinheiro e amigos oportunistas da política trataram de aprofundar a crise ao máximo, (6) o golpe de mestre, mesmo que catastrófico ao final, foi colocar a população em estado de revolta contra a esquerda no governo, isolando a esquerda do país, e apresentando a burguesia como sua principal vítima…, (7) para isso foram utilizadas estratégias de controle e comunicação de massa, com o alinhamento, consciente, dos grandes interesses burgueses com seus meios de comunicação, grande máquina de propaganda, que agora tinha base popular e falava do roubo petista toda noite no jornal nacional da sala de jantar, sem resposta, (8) a revolta popular deixa de ser por demandas de justiça para o pobres e trabalhadores, e passa a ser uma revolta perversa, que se aprecia como justa, contra o trabalho no Brasil, (9) a rainha Lira, sem entender o que acontecia, dividida entre o povo que não correspondia à sua política e as três “filhas” que compunham o governo – burguesia controladora da economia, conservadores corruptos controladores da política e a esquerda institucional, em conflito mas sem povo – perdeu a legitimidade, o governo e o poder, (10) no mesmo processo em que os espertos abrem um abismo no plano do poder, levando a opinião pública a desejar o massacre da esquerda, surge, do fundo do poço, que já virava abismo civilizacional, a direita com base popular real: mafiosa, policial, ciente de como dominar, hábil para o caos que ela mesmo cria e gerencia, (11) o pais se torna um grande objeto ridículo de assalto, fora do tempo, fora das ideias, incompetente e degradado, mas sem medida para a própria incompetência e desorientação, fora da ciência, política ou material, (12) o fantasma que acompanha tudo ausente da cena, pois está preso, O Rei (Lula), faz um discurso final, crivado de ironia e amargura, com pedido de mão na consciência de quem foi sujeito de tudo aquilo – na peça, como no país, simplesmente todos… – lembrando que, para o desconsolo de tantos, e para a fantasia de outros tantos, só ele pode por alguma ordem, ainda, do que se convencionou chamar civilização, naquela casa.

Разрушение иллюзий, поддерживающих позиции, которые в историческом процессе и самом желании всегда обнаруживают себя несостоятельными и игнорируются, как нечто более сильное, ради чего все хотят жить и контролировать, — а политика здесь и есть последний владыка мира. последняя пингуэла, или с помойки истории, с ее высоким и низким языком, чтобы притворяться, что все контролирует, превосходит всех.

Если есть смутное прочтение рассказа, обретающее единство в пьесе, организованной очень простой пародией на Шекспира, ибо действительность, пусть и сложная, но грубая, преломляется и умножается в бесконечных позициях, между индивидуумами, пытающимися спасти кожу и живот, и пытаясь спасти свою собственную психическую кожу в открытой, но бесцельной войне, в которую превратилась страна. При этом выявляется процесс банального и лживого переутверждения власти в бразильском стиле – кто будет отрицать? – как последняя визитная карточка тех, кто еще знает, чего хочет, потому что, в конце концов, они рассчитывают на то, что полиция действительно это знает. Если есть попытка критика и социолога поставить на сцену реальные силы, то целое разбивается на полифонию частей, что и свойственно писателю. Полифония классовой раздробленности, потери балласта, единства политики бедноты слева — пьеса открыто отказывается от мнимой позиции «как будто поражение не есть порок», которую Шварц критиковал в «революции в театре» Театро де Арена и левые в 1960-е - и амбивалентность власть имущих, которые к тому же, презирая народную жизнь, хотят сценария цивилизации как права «держать хрень не знаю сколько, который я постараюсь продлить как можно дольше, пулей или чем-то еще».

Между неопределенной фигурой целого, интуицией момента кризиса капитала как взрыва всех его возможностей, модулированного классами и традициями множества национальных черт, и адской полифонией голосов, сводящих всю историю к каждой точке зрения, Шоу вращается вокруг одних и тех же фигур в постоянном волнении, в деструктивно-устойчивом ансамбле. Все постоянно меняется, и все кажется одинаково фиксированным. С оттенком экспрессивности и высокомерия, очень локальным для каждого персонажа, от этого постоянного предполагаемого напряжения, юмора escracho, говорящего, как обстоят дела, который проходит через всю пьесу. Сказав, как обстоят дела, тот падает в пустоту другого, кто скажет еще что-нибудь, и корабль уходит, не просыпаясь от осознания того, куда. Отрицательная диалектика в бразильском периферийном историческом модусе, хорошо воплощенная в людях и событиях дня? Да, но всегда интересно, где выход, сверху вниз, потому что, подобно тому, что когда-то сказал Альтюссер, «даже в области маневров хорошей политике нужна хорошая теория».

Лучший способ дать представление об этом адском куске организованного варварства сегодня и его мысли, найденной в самом мире, чем-то сделанном из свинца, новой конкретной концептуальной каменной кладки, нового порядка, который кажется репродуктивным ускорением старого. структуры в Бразилии и их недостатки, но с новым статусом ужасов и комедии, это должно позволить ему немного говорить само за себя - как это сделал Марио Сержиу Конти в своем письме об этом, Бритые ноги и супермены, Роберто Шварц ставит на сцену страдание, которое дает деньги. На данный момент я оставляю сердце множественной и социальной истории пьесы и фарса в Бразилии, чанчады 2016, 2018 и 2021 годов, напряжения, которое полностью пересекает его, вновь появляясь бесчисленное количество раз, как в калейдоскоп. Это фрагментация голосов, смоделированных призраком, слабым или реальным, виртуального, возможного или потерянного сознания классов в Бразилии:

«В забитой долине толпа отмечает темп, поднимая знамёна.: — КОРОВА ПОШЛА В БРЕХО — ЧЕГО МЫ ЖДЕМ? – ЭТО ОБЩЕСТВО НЕ РАБОТАЕТ – ПОКА НЕ ПОЗДНО – ДЛЯ БРАТСКОГО МИРА – ДОЛОЙ НЕРАВЕНСТВО.

(...)

ВНОВЬ ПРИБЫТАЯ ФИГУРА

Успокойте задницу своей матери. Я не твой партнер, и Бразул не твой. Место коммуниста в тюрьме.

ГОЛОС

Вы, невежды, победа будет за рабочими. Просто посчитайте. Нас бесчисленное множество, а наших противников — всего лишь горстка. Как и несколько раз, разум и физическая сила идут рука об руку в этой долине и восторжествуют. Наше дело правое и сияет при свете дня, а ваше — в лохмотьях и продвигается только глубокой ночью. Неудивительно, ведь потребовалось бы немало мужества, чтобы публично защищать эксплуатацию человека человеком. Как говорится: для капитализма секретность — душа бизнеса. Они все старички. Не верьте им, потому что они вас обманут. Между прочим, я сдерживаю себя, чтобы не разбить морду этому бабнику, который обидел мою маму. Владелец, когда он толстый, ничего подобного. В будущем их будут изучать как отбросы человечества.

НОВИЧОК

Все это эксплуатируемое утверждение кажется христианским и справедливым, но оно опровергнуто фактами. С такими устаревшими людьми спорить стыдно. Разве вы не знаете об односторонней победе капитализма над социализмом? Это есть в учебниках истории и газетах. Почитайте об этом, прежде чем нести чушь. К чему эта настойчивость в невозможном?

ЕЩЕ ОДИН НОВИЧОК

Хотите больше хитов? Наш аргумент вас не убедил? Хм? Хм? (Показывает клуб и дает еще один удар). Нас меньшинство, но вы нас не прогоняете, потому что вам нужна работа, без которой вы ноль. И кто нас нанимает. Или у вас есть деньги, чтобы нанять кого-то? Они знают, что родились неполноценными. Едва сравнивая, этакий безмозглый калека: туловищем и конечностями работать, не хватает той серой массы, которая у нас. Гонка комплексов.

РАБОЧИЙ

На самом деле, страх перед социализмом, который нас внушали, глубоко укоренился. Мы были заклеймены железом. Я даже не знаю, как объяснить, что творится в нашей бедной голове. Если бы мы наняли себя, не говорите мне, что это не было бы лучше. Когда мы повторяем, как попугаи, что социальная справедливость опасна, что она несет безработицу, запустение. Полицейское государство и прочие катаклизмы, интересно, кто мудак со словом. Заткнись, просто! Не будь трусом! Не будь лохом! Голос наш, но идея полностью их. Настолько, что, несмотря на страдания, в которых мы живем, мы не бьем стену и не требуем приличия во весь голос. Какое отсутствие реакции! В этой мелодии мы никогда не попробуем хорошее и лучшее.

НОВИЧОК

Не меняйте тему. Рабочие прекрасно знают, что люди ничего не стоят, в том числе и они, и что социализм слишком хорош для нас. Когда они рискнули лодкой в ​​России, это была катастрофа, и человечество было вакцинировано навсегда. Как ни крути, а капитализм — правильная система для вида, проклятого первородным грехом, неспособного к совершенствованию.

РАБОТНИК

Бла бла бла. Не обвиняйте вид в несправедливости, которую вы совершаете. Но это правда, что на мгновение мы в ужасе, я чувствую, как мои кости трясутся перед сияющим будущим, которое бросает нам вызов.

ДРУГОЙ РАБОТНИК

Со смертью в душе, как будто кто-то отказывается от смысла жизни, на днях я слышал, как говорю нашим оппонентам, что все в порядке, что мы извлекли уроки из истории и что мы больше не хотим экспроприации экспроприаторов — красота этой формулы вызывает у меня слезы — ни обобществление средств производства. Все для того, чтобы не показаться анахронизмом, не умереть с голоду посреди тротуара, не получить удар током… Оставайтесь, — сказал я в речи, вошедшей в историю, — оставайтесь со своими многокомнатными домами, секретными счетами в Швейцарии, промышленные предприятия и крупные поместья, ваши квартиры в Майами, инвестиции офшор и самолеты, в дополнение к советникам, депутатам, сенаторам и губернаторам, купленным за наличные. В скобках у вас даже не хватает наглости расписаться под неприличными законами, которые эта кучка принимает в вашу пользу. Поэтому, пожалуйста, оставайтесь с направлением и выгодами общества, в котором мы являемся теми, кому не все равно. Пока безработица не превышает лимита и зарплаты хватает, чтобы не умереть, мы согласны с тем, что они продолжают быть нашими начальниками, лучше сказать, нашей совестью. Но, видите ли, доверие — это струна, которая изнашивается. И, по крайней мере, имейте добро признать нашу сдержанность. Таким образом, то, что привело сюда сотни тысяч ничтожных людей, по слову бананов с вершины виадука, не было ликвидацией капитализма. Отнюдь не. Это червивое здание, в вонючих каморках которого мы проживаем свою жизнь, останется стоять. В этот судьбоносный день «Д» величайшая платформа в нашей истории провозглашает, что количество лохов колоссально. В любом случае, мы долго ждали. На самом деле то, что вывело нас из ума и вызвало этот потоп, было мелочью, в которой даже стыдно признаться, обидой, которую мы не примем ни при каких обстоятельствах и имени которой, впрочем, уже не помним. Все имеет пределы. Жаль, что журнал мокрый. Одно дело взрыватель, другое взрыв. А потом говорят, что классовой борьбы не существует.

ЕЩЕ ОДИН ПРИЕМ

Неопределенность лишенного наследства вызывает у меня тошноту. Один час они рабочие на войне, другой - бедняги, растоптанные ногами. Имейте желудок для взлетов и падений. Почему они не играют по правилам? Нужно топнуть, ударить ниже пояса, закопать фол, купить судью? Кто предупреждает друга. Если простолюдины додумаются переиначить эту шутку, которая приносит больше неприятностей, чем пользы, и позорит нас в глазах всего мира, все знают, что майонез исчезнет. Лодка утонет со всеми в ней (кроме нас). Как говорит мой муж, мега-кафажест, помимо того, что он премьер-министр, мы собираемся максимально запороть проект обиженных, как можно больше саботировать, закидывать гвозди в шестерню, лишь бы насолить, а на самом деле взорвать самолет (и в этот раз мы идем вместе). Для тех, кто не понял, мы хозяева, а не бразильцы. Точка. Лучше самоубийство, чем приличное общество.

СТУДЕНТ

Вот и все. У капитала нет ни суждения, ни страны.

ДРУГОЙ ГОЛОС

Честно говоря, я не знаю, какой вывод сделать. Нет ли здесь виновного? Ущерб был слишком велик, чтобы закончить все это на пицце. Капитализм, как известно, это ад, счета которого не закрываются. Эксплуатируемые, в свою очередь, не умели переворачивать стол. Ты собираешься сказать мне, что никто не виноват? Угнетатели даже в своей роли. Мы те, кто потерпел неудачу.

НОВОЕ ПРИБЫТИЕ

Самокритика вне времени не поднимает ничьей планки. Если вы хотите менее плохой мир, вы коммунист и не можете свободно разгуливать. Посадите женщину в фургон! Бразилия не будет красной! Улицы снова станут желто-зелеными!

ГОЛОС

Красный, от которого чешется там, в дондоке, — это цвет равенства. Если это зависит от меня, наш флаг будет не только зеленым, желтым и синим, по традиции, но и красным — да, мэм, увидимся там — в четырех горизонтальных полосах. Это выглядело бы красиво. Немного банально, но представительно. Зеленый за вырубаемый лес, желтый за незаконную добычу полезных ископаемых, повсеместно осужденную, синий за наше дымное небо и красный за равноправие, которого у нас нет. Как насчет? Поднятие на сильном ветру родины, против медлительности, приглашение к полемике. — Давайте будем вежливы, мэм. Мы здесь не для того, чтобы убивать или быть убитыми, не говоря уже о том, чтобы ругаться. Это говорит о том, что мы понимаем друг друга.

НОВОЕ ПРИБЫТИЕ

Никаких демократических излишеств во времена Н. Видишь этот череп? Внутри тридцать милиционеров, каждый со своей рычащей собакой. Убирайся отсюда, потому что это будет фильм ужасов. Отныне красный цвет запрещен. Если вы плохо выглядите, лучше не ходить в группе. Более трех — это подрывной сбор, и с ним будут обращаться соответственно.

ДРУГОЙ ГОЛОС

Ши, это плохо. Они хотят отобрать у нас площадь и право жаловаться. Не заблуждайтесь, они работают на политическую кастрацию рабочего класса. Хм хм. Дамы и господа плутократы, мажоритарные акционеры крупнейших корпораций планеты, чьи постмодернистские небоскребы в отвратительном вкусе нападают на гражданские традиции этой долины, знайте, что город принадлежит всем, всем, кроме вас, кто здесь живет — когда они живут – но как будто они марсиане. Под открытым небом и лицом к лицу революционная толпа бросает вам в лицо свою горечь за дерьмовое существование, которое предлагают нам хозяева мира. Изгнанные из центра города кангасейросами с зарплатой больше, чем у университетского профессора, что нам остается делать? Что толку проповедовать новообращенным, повторяя нашу жалобу на пустынных окраинах мегаполиса, где публика лысая, зная, что вне Бога нет выхода? Вы хотите запереть нас в мы-с-нами, чтобы мы терзали свои барабанные перепонки собственным нытьем, усугубляя печальный гастрит побежденных. Что ж, мы не примем это. Мы заявим о себе здесь, громко и ясно, в нервном центре решений, даже если вы находитесь в Гуаруже и даже не знаете об этом (но пошлите своих детективов, чтобы снять все, чтобы они могли преследовать нас позже). Чего бы это ни стоило, мы на равных идем на диалог с тем антагонистом, которого навязала нам судьба, а точнее, капитал. «Площадь принадлежит людям, как небо принадлежит кондору», — сказал Кастро Алвеш сто пятьдесят лет назад. Романтическое возмущение не утратило своей актуальности.

НОВОЕ ПРИБЫТИЕ

Эта борьба, к счастью, неравная. Как всегда, правосудие будет медленным и потерпит неудачу. Плебеи хотят включиться в цивилизацию и просят нашего согласия. Они хмурятся, говорят о своих правах, твердо стоят на своем, но рассчитывают на нас. Лишь немногие призывают к нашему истреблению. В общем, рассчитывают, что в какой-то момент, под давлением элементарного чувства человечности, или необходимости расширения потребительского рынка, мы откроем ворота. Мы, наоборот, хотим, чтобы они оставались исключенными, ничего не зарабатывали и жили в нашем распоряжении, как животные. Часть из них бунтует и становится бандитом, что нас пугает, но беспокоит меньше, чем их выдвижение в гражданство — это действительно ужасное видение, упадок Запада. Кто-нибудь когда-нибудь задумывался о том, каково было бы обращаться или, скорее, быть вынужденным обращаться с горничной как с равной? Особенно, если темно. Или, что еще хуже, жить вообще без прислуги? И как глупо маленькое несчастье, так давайте представим себе скоро апокалипсис. Что, если рыночные американские горки с их пренебрежением к цвету кожи и качествам людей сделали нас менее чем за одно поколение работниками наших сотрудников? Что, если они отомстят нам за несправедливость, которую мы им причинили? Мои дорогие и мои дорогие, вот что такое революция, не сомневайтесь. Насколько это зависит от меня, эти ворота не будут открыты. Не дай бог.

СТУДЕНТ

Ты видел, какая у нее гниль на голове? Ты даже не замечаешь этого со стороны, ты даже выглядишь как нормальная женщина... Это не марш моей мечты. Не для того, чтобы слушать подонков, я ушел из дома в самый обнадеживающий день нашей жизни. С поднятым кулаком, плечом к плечу с тысячами добрых людей, марширующих за лучший мир, мы взвешиваем на правильной чаше весов, за всеобщее счастье и прогресс. С твердостью и радостью мы сказали нет господству кофеджестагема, которое не перестает ухудшаться. Я уже знаю, что меня назовут наивным, потому что угнетает нас не подлец, а капитал. Для меня, если мы удалим кофехесте, это слишком хорошо.

УТРА

Народная волна, как мы думали, будет пышно разрастаться, сметая обломки многовекового мракобесия, чтобы потом разлиться по мирному и демократическому берегу обновленной жизни. И все это без заметного сопротивления и даже под аплодисменты наших начальников, которыми мы глубоко восхищаемся и на возрождение которых мы очень надеемся. Впечатленные нашими политическими, административными и эстетическими способностями, не говоря уже о нашем просвещенном видении страны и будущего, они знали бы, как приветствовать в нас восходящее солнце. Наши годы обучения не прошли даром.

УТРА

Ну, это не то, что случилось. Незадолго до решающего момента, намеченного, возможно, на конец дня, мы натыкаемся на орду колокольчиков и пускающих слюни злобы колокольчиков, готовых на все и поддерживаемых вооруженными батальонами, не знать которых было бы безумием. Выкрикивая оскорбления и волосатые проклятия, наша элита наступала на нас, им было все равно. Если бы не войска, которые нас разлучили, тут же началась бы гражданская война. Вспомнив лучше, есть важная деталь. Орудия миротворцев были направлены на нас, а не на небо, как следовало бы, и даже не на люмпесината, бросившего нам вызов. Хулиганы с горячими спинами, пффф.

МАЛЕНЬКАЯ МИСС

Рабочие напортачили штаны, остальное не имеет значения.

ЕЩЕ ОДНА МАЛЕНЬКАЯ МИСС

Преисполненные радости, сестринства с jagunços, в невиданном для меня патриотическом порыве, мы с семьей проклинали бедных жителей Бразилии, которые в ужасе отшатнулись перед незабвенным хором. Комплекса вины больше нет! Нет больше лицемерия! Они хотели захватить город, но он не их Просто взгляните на правоустанавливающие документы. Бразильцы - это мы! Они здесь, чтобы служить! В нерабочее время они просто захватчики! Сила нашего крика победила, наконец снова обрела.

СТУДЕНТ

У многих помещиков есть фанатичная решимость классовой борьбы, которой нет у нас. Должно быть наоборот, но это не так. Вы видели, как легко они нас разогнали? Трудно сказать – мы ведь соотечественники, – но когда надо, нам приказывают убивать, а мы не хотим умирать. Ты только посмотри, как этот опрятный парень прогоняет меня, словно я насекомое. Иди сразись с кем-нибудь своего размера, чувак! Немного уважения! Так или иначе, они защищают кость, которую не хотят делить. В то же время масса борется за очень расплывчатую, менее несчастную Бразилию, где есть место для всех, — нечто сложное, гипотетическое, труднодостижимое, во что никто особо не верит. Кость, с другой стороны, здесь и сейчас, бесспорный участок.

УТРА

Давай что угодно. Но чтобы немного помечтать, а лучше, в целях рассуждения, предположим, что один из нас устоял и не дал себя толкнуть. Вы бы сами с собой разговаривали? Неужели мы все попали в концлагерь? Нас много, но они сильнее.

УТРА

Они не сильнее. Государство на их стороне.

УТРА

Но принадлежит ли им государство? Я думал, что это было у всех или, по крайней мере, ни у кого.

(...)

* Сказки Аб'Сабер Он профессор кафедры философии в Unifesp. Автор среди других книг Сновидение восстановлено, формы сновидения у Биона, Винникотта и Фрейда (Издательство 34).

Справка

Роберт Шварц. королева лиры. Сан-Паулу, Editora 34, 2022 г., 124 страниц.

Примечания

[Я] Coleção Frenesi опубликовала Editora Mapa, помимо названия Шварца, следующие книги: школьная группа, Антонио Карлос де Брито, Мотор, Жоао Карлос Падуя, В погоне за семизвездным, Джеральдо Карнейро и Франсиско Альвим, хобби; все с 1974 года.

[II] Элоиза Буарке де Оланда, впечатления от путешествия, cpc, авангард и desbunde, Рио-де-Жанейро Рокко, 1992, с. 103, где читается об этой поэзии, «чувство, переживаемое в повседневной жизни, также является теоретической проблемой».

[III] «После того, как модернизация вошла в нашу повседневную жизнь, она вызвала беспорядок, который, безусловно, будет светским. Психоанализ, лингвистика, реклама, капитал, чудеса техники и т. д. в деградировавшей форме стали частью нашей естественной среды. Что будет, никто не знает. В любом случае естественно, что на данный момент эта вторая натура, так недавно созданная, лишена естественности. Об этом свидетельствует бесспорная фальшь общих мест модернизации, ее готовых выражений, именно в том, что новое становится старой привычкой. Однако для писателя этот язык дорог (после того, как он вызывал отвращение). Это бессознательные отложения времени». Роберт Шварц, «условия сравнения, Зульмира Р. Таварес», в Отец семейства и другие очерки, Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2008, с. 115.

[IV] «Культура и политика, 1964–1969 гг.», в сб. отец семейства, op. cit., p. 70.

[В] Em Бразильские последовательности, Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1999, с. 239.

[VI] «Карманный словарь из Almanaque Philosophico Zero à Esquerda», Пауло Эдуардо Арантес, Петрополис: Возес, 1997.

[VII] См. «О Три женщины из трех PPPês» и вышеупомянутое «условия сравнения, Зульмира Р. Таварес», в отец семейства, соч. соч..

[VIII] Материальная теория кризиса мировой экономики в условиях глобализации, лежащая в основе рассказа, была изложена Роберто Шварцем в свое время в эссе «Дерзкая книга Роберта Курца», его прочтении Крах модернизации: «Таким образом, в сочетании с глобальной конкуренцией современная производительность побеждает и делает большую часть производственной деятельности планеты устаревшей, что в новых условиях равносильно тому, чтобы сделать ее непригодной для использования. Идеологические дебаты были сосредоточены не на этом сжигании, а на общих достоинствах свободного рынка, понимаемого как абстрактная модель. Между тем исторически сложившийся рынок бетона поднимает свои требования к доступу на все более и более недосягаемую высоту». В Бразильские последовательности, соч. соч., п. 184.

[IX] Em отец семейства, соч. соч.П. 117.

[X] См. о переписке «Шварц-Адорно: Унбекант верцоген – неизвестный адрес. Презентация переписки», Эдуардо Соареш Невес Силва, Журнал Института бразильских исследований, № 74, декабрь. 2019.

[Xi] «Заметки об авангарде и конформизме» (1967), отец семейства, соч. соч..

[XII] Николас Браун, «Тропикалия, постмодернизм и реальное подчинение труда капиталу», в Роберто Шварц, критик на периферии капитализма, организованный Марией Элисой Чеваско и Милтоном Охата, Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2007, с. 295.

[XIII]

[XIV] См. комментарий к теоретизированию Брехта, включенному в театр и кино в Бразилии в 1960-е годы, в котором «если художественная форма перестает быть исключительным нервом группы, это происходит потому, что она принимает на себя влияние социальной структуры (или движения). ) – уже не противопоставляемых по существу – как равнозначных своим», в «Культуре и политике, 1964 – 1969 гг.», соч. соч. р. 97.

[XV] Или: «Если верно, то нежизнеспособный аспект, который приняло развитие производительных сил, заведя капитализм в тупик, подтверждает центральный прогноз Маркса. С другой стороны, новизна нынешнего кризиса заключается в включении науки в производственный процесс, из-за чего вес рабочего класса либо с точки зрения численности, либо с точки зрения характера процесс, начинает снижаться. Таким образом, вопреки другому предсказанию Маркса, кризис капитализма обостряется в то время, когда рабочий класс уже не в силах пожинать его плоды. Окончательную версию антагонизма даст не противостояние буржуазии и пролетариата, а разрушительная и исключающая динамика фетишизма капитала, за абсурдной карьерой которого среди вызываемых им социальных коллапсов ежедневно могут следить газеты. Движение движется к новой эпохе тьмы, хаоса и разложения, хотя производственный процесс, рассматриваемый в его материальности и планетарном масштабе и отделенный от соревновательного мерила, демонстрирует элементы решения (...)» Роберто Шварц, «Дерзкая книга Роберта Курца» (1992), Бразильские последовательности, соч. соч.П. 186.