По ЛУЧАНО НАСИМЕНТО*
Бразильский расизм так извращен и замаскирован, что мы рискуем, что фон заменит фигуру.
«Язык — это такое синикскстра дерьмо, Фессо!» Я слышал эту фразу несколько раз, когда ее произносили учащиеся начальных классов (из горячего мегаполиса Рио-де-Жанейро), после того как они лучше поняли идею о том, что язык — это человеческая умственная способность, та, которая способствует наше взаимодействие (даже не всегда осознанное) с самим собой (как субъективное, так и интерсубъективное) и с окружающей нас средой.
Говоря так, в такой абстрактной форме, концепция немного тормозит, но я думаю, что небольшой ступор этих студентов происходит в определенной степени от интуиции, что язык для человеческого мозга более или менее похож на операционную систему. (DOS, Windows, IOS, Android...) для процессора компьютера или смартфон: без него нам сложнее «бежать».
Мы живем погруженными в воздух и в язык. Это объясняет относительную трудность их восприятия и осмысления их важности для нашего биопсихосоциального существования. Для большинства людей, кажется, они - воздух и язык - просто есть и все, зачем на этих вещах останавливаться?миллионы смертей от болезней легких, вызванных загрязнением, изменение климата в результате уничтожения лесов, парниковый эффект.. Как ни странно, фатальный язык, косой и замаскированный цыганский, склонен к большей молчаливости. Давайте посмотрим.
В эволюционном цикле высокой кухни на тротуаре в Рио, между юрским «гамбургером» и постмодернистским «подрао» находится «Х-тудо». Что такое «Х-все»? Это бутерброд на основе хлеба и ультрапереработанного говяжьего или куриного мяса (надеюсь!), к которому добавляется более-менее большое разнообразие ингредиентов, среди которых по старинке выделяется сыр, а точнее сыр. сыр. Следовательно, по родовой связи современный «Х-тудао» (двоюродный брат «подрао») является прямым потомком достопочтенного чизбургер.
Немного отклоняясь от вкусово-генеалогической путаницы, спровоцированной предыдущим абзацем, и обращая внимание на лингвистическую сторону описываемого явления, можно сделать следующий вывод: с кулинарной точки зрения гамбургер продолжал оставаться основой кулинарии. несколько бутербродов, которые едят в качестве быстрого перекуса на улице; однако с лингвистической точки зрения сыр (т. сыр, «Х») заняли это фундаментальное, ядерное место. То есть: для тех, кто готовит и/или ест бутерброд, (предполагаемое) мясо является, наряду с хлебом, первым ингредиентом, к которому добавляются все остальные; для деликатесов, однако, главное «Х», а остальное (в том числе и «мясо»). Отсюда и классика «Х-бекон», «Х-яйцо», «Х-пиканья», «Х-пепперони» и прочее, пока мы не достигнем неофита «X-tudão», «mutador de munchies» из самых компетентных.
Будучи лишь немного более строгим, видно, что в случае популярного наименования этих бутербродов фон занял место фигуры. Рисунок — это то, как фотография и исследования психики относятся к элементу переднего плана в изображении (реальном или символическом) на дисплее; то есть в нашем примере гамбургер, «мясо». Фон — это компонент фона того же изображения; в случае, сыр, морфофонемно преобразованный в «Х». Не помешает вспомнить, например, что в нескольких названиях этих лакомств нет упоминания о бутерброд. Не говоря уже об очевидной социально-экономической и культурной черте, присущей этому навешиванию ярлыков, ибо на другом конце каната, символически дистанцированном от пролетарского «плохого», находится «гамбургер ручной работы», предлагаемый буржуазными «гамбургерами»…
Как иногда говорят студенты, «язык — это чушь собачья».
И какое отношение все эти разговоры имеют к названию этого текста? Поясню: бразильский расизм так извращен и замаскирован, что и по отношению к нему мы рискуем, что фон в конце концов займет место фигуры. По моему скромному мнению – в котором кто-то может уловить даже ложную скромность, но не нелегитимность – этим и пытается заниматься добрая часть национальных СМИ, опять же во главе с Фолья де С. Пол, разжигая несуществующие разногласия между интеллектуалами, исследователями, писателями и профессорами Мунисом Содре и Сильвио Алмейдой.
Пытаясь скрыть неуклюжую вульгаризацию дискуссии по одному из самых коренных вопросов в нашей стране, Фолья де С. Пол создает риторическую арену, на которой он стремится столкнуть двух самых важных черных интеллектуалов Бразилии. Это все на радость преимущественно белому среднему классу, которому, как правило, лень глубоко вглядываться во все, что не является зеркалом, и привыкшим мыслить скудно лоскутно – в лучшем случае.
В интервью этой газете Мунис Содре заявил, что он не согласен с прилагательным «структурный», поставленным рядом с существительным «расизм» — конструкцией, предложенной Сильвио Алмейдой в его самой известной книге. Социолог Мунис ни разу не сказал, что не согласен с философом Сильвио в отношении существования расизма; он просто не согласен с этим прилагательным. Это размышление нельзя назвать строго лингвистическим только потому, что аргументы двух профессоров выходят за рамки языковых исследований. Но именно поэтому речь, несомненно, идет о языке, т. е. о пластической и продуктивной способности человека придавать смысл миру.
Сильвио Алмейда говорит о «структуре» именно потому, что считает расизм фундаментальной чертой, лежащей в основе (и, следовательно, структурирующей) бразильского общества; Мунис Содре утверждает, что мы говорим о «социальной форме рабства», поскольку после отмены в Бразилии больше нет институтов или официальных правовых норм, поддерживаемых расовыми критериями. Следует отметить, что, если, с одной стороны, расхождение между ними выходит далеко за рамки простого лексического выбора (и затрагивает, например, специфические понятия из области социологии и истории), с другой стороны, малейший намек на тень отрицание явного присутствия расизма в Бразилии.
И это настоящий «Х» вопроса, я имею в виду, что это фигура, а не фон; и именно вокруг этого очевидного, неоспоримого факта Фолья де С. Пол кажется, хочет разжечь полемику. Потому что на пределе вывод бесчисленных читателей (а позже и комментаторов в социальных сетях) будет таким: «даже чернокожие интеллектуалы не согласны друг с другом в отношении расизма, поэтому в Бразилии нет расизма». Несколько лет назад Его Превосходительство, генерал-бывший-вице-президент-и-нынешний-сенатор-республика Гамильтон Мурао буквально сказал это, что в Бразилии нет расизма, здесь любой может пойти куда угодно; Да, в США, там есть расизм, он там жил, он это видел...
Простите, но как раз наоборот, ваши превосходительства. Не нужно быть гением логики, чтобы понять, что даже если это не обеденный стол, журнальный столик — это стол. Это разные черты, разные функции, но природа в общих чертах одна, и, прежде всего, существуют таблицы. Это неоспоримо. Воздушные шары для вечеринок, дирижабли и кислородные баллоны совершенно разные, но они все еще воздушные шары, и они существуют. Это факт, это не обсуждается.
Я далеко не в чем-то отличник, но, со своей стороны, при всем уважении к учителям Сильвио Алмейде и Мунису Содре (который, кстати, был моим учителем), я думаю, что мы живем в рабовладельческой социальной форме. , да, и еще, что бразильский расизм структурный, но, на мой взгляд, он, прежде всего, органический. Как рак. Оно появилось в виде клеточной мутации в нашем новорождённом социальном теле, разрослось, разъело первый орган, распространилось на другие, скомпрометировало все системы, до которых дошло… полное банкротство, вплоть до смерти. Расизм — это рак в запущенной стадии, разрушающий и без того ослабленный исторический и социальный организм Бразилии. Тело все больше и больше покрывается царапинами, синяками, переломами и даже трещинами.
По этой причине, а также потому, что я научился думать о мире с точки зрения того, что язык позволяет или заставляет меня видеть, я понимаю, что не имеет большого значения, какая характеристика (теоретическая или даже литературная) дана расизму в Бразилии. , будь то «X», «Y» или «Z». Важно, чтобы она больше не превращалась мейнстримными СМИ в фон для любых дискуссий о фигурах, обладающих скорее эпистемологическими чертами, чем этико-политическими. На самом деле, для меня даже важнее построение и реализация антирасистских политик и практик, которые способны распространяться по всему нашему коллективному организму, освобождая наши системы, восстанавливая наши органы, вплоть до установления необычайного здоровья в нашем обществе. ткань, а вместе с ней и реальную возможность достойной жизни для каждого из нас, черных клеток притащенных сюда в кровопролитии Африки.
Пока этот долгожданный день не наступит, давайте будем внимательны к тому, что является самым древним и отвратительным в бразильском расизме: привычке (нас) ломать (много), чтобы доминировать (нас).
Или, не говоря уже о X или каламбуре, привычке всегда быть одним и тем же циничным RaXiXmo.
Лучано Насименто Он имеет докторскую степень по литературе и является профессором Colégio Pedro II..
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
