По МАРКОС ДЕЛЬ РОЙО*
Расистская идеология возникает, когда ставится под вопрос существование иерархии рас.
«Сила, живущая в воде, не различает цвета и весь город из Оксума» (Джеронимо).
Империалистическая фаза капитализма началась около 1880 г. В последней четверти XNUMX в. произошла большая территориальная экспансия основных империалистических либеральных государств, а также значительный прогресс в науке. Сциентизм стал частью идеологии империалистической буржуазии наряду с позитивизмом, национализмом, колониализмом. Возникли или укрепились новые отрасли науки, в том числе антропология, главной задачей которой было изучение «рас» и «примитивных народов», узаконивших колониализм.
Существование человеческих рас не подвергалось сомнению. Научным доказательством было фенотипическое разнообразие. Расистская идеология возникает, когда ставится под вопрос существование иерархии рас, которая ставит северных европейцев выше всех других народов. Было отыскано несколько доказательств существования этого белого превосходства и неполноценности людей с более темной кожей и жителей тропиков или юга мира. Доказательством служили анатомические или культурные особенности.
До этого подчинение Другого обычно рассматривалось как подчинение побежденного, а не подчиненного. Современное рабство среди африканских народов также имело эту характеристику, но христианской идеологии не хватало легитимации африканского рабства, пересаженного в Америку, и это было найдено в библейской мифологии, которая утверждала, что африканцы были потомками проклятого сына Ноя. Таким образом, порабощение африканцев в Америке имело богословское оправдание. Спасение африканцев было бы в приверженности идеологии доминанта.
Порабощенные в Африке были из разных народов, как и многие коренные народы Америки. Туземцы, по христианскому закону, могли быть обращены в рабство, но не в рабство. Это были бы народы, у которых был только недостаток незнания Евангелия. Как только не было расизма как такового, не было и спора о низшей расе, если не с точки зрения религии. Этноцентризм или евроцентризм — это не расизм.
Когда рабство было готово к отмене, начала распространяться теория рас, бразильская олигархия, особенно сан-пауловская, провозгласила необходимость импорта рабочей силы. Как только теория рас была ассимилирована, расизм распространился. Они не хотели бывших рабов, а туземцев действительно следовало истребить. Объяснением отсталости Бразилии было именно наличие выходцев из тропиков. Решение состояло бы в том, чтобы отбелить бразильцев, импортируя бедных рабочих из Европы.
Когда массовая европейская эмиграция прекратилась примерно в конце 20-х гг. и Бразилия вступила в фазу буржуазной революции, изменилась и буржуазная идеология. Необходимость построить национальное государство и переместить рабочих с Северо-Востока на Юго-Восток, чтобы подкормить индустриализацию, породила признание смешения рас, людей, образованных «тремя расами», «расовой демократии». Расовая демократия просто означала свободу трех рас смешиваться друг с другом, не то, чтобы была какая-то социал-демократия, потому что демократия была только фикцией, да и то не всегда.
Пролетариат, сформировавшийся в городах, формировался в основном из потомков африканцев и европейцев. Род занятий каждой группы отождествляется с происхождением. Потомки порабощенных людей относятся к менее квалифицированным профессиям или вынуждены жить рядом с преступностью, что усиливает расизм. Консолидированный расизм был расизмом господствующих классов, в основном потомков европейцев. Подчиненные классы склонны принимать господствующую идеологию, но переводить ее в свои собственные условия жизни и существования.
Тогда и расизм выступает как противоречие внутри народа, но не в форме государственного насилия или явного расизма высшей фракции мелкой буржуазии. Среди подчиненных классов ценится смешение рас, производящее красоту (пример мулаты, самбы, капоэйры). Вопрос подчинения женщин не вписывается в это пространство, хотя его нельзя отделить от расизма.
Хотя под контролем государства и правящих классов строился народ/нация с социальной иерархией, состоящей из богатых белых наверху, черных и крайне бедных коренных жителей внизу, метисов и белых бедняков посередине. Цвет кожи имеет тенденцию идентифицировать расу и класс, отношения, которые сохраняют расизм. Как победить расизм?
Эта идеология, сформированная в конце XIX века, основывалась на том, что считалось наукой. Поглощенный в Бразилии, он адаптировался, так как зародился в империалистических и протестантских странах. Институционализированный расизм Соединенных Штатов, нацистской Германии (и других импортированных фашизмов), Южной Африки, Израиля никогда не существовал в Бразилии.
Борьба между расовой иерархией и расовым равенством закончилась отрицанием существования рас. Институционализированный расизм в форме апартеида сохранился только в Израиле. Научно-идеологическая битва вышла на новый уровень с открытием — благодаря ДНК — того, что человеческих рас не существует. 8 миллиардов людей на планете принадлежат к роду Homo, добрый разумного, без подвидов (рас).
Известно восемь видов Homo, которые следовали друг за другом, которые сосуществовали, которые пересекались. О Хомо сапиенс это продукт гибридизации, и он был единственным, кто выжил (на данный момент), вероятно, потому, что он самый общительный и обладает наибольшей способностью к обучению. Более интересно сказать, что фенотипическая диверсификация происходит главным образом в результате диффузии по планете, путем приспособления к очень разным и постоянно меняющимся условиям (плейстоцен был временем большой климатической турбулентности).
O Хомо сапиенс которые остались в Африке, также разнообразились, но сохранили первоначальную темную кожу. Те, кто следовал близко к побережью Азии, а также. Те, кто уехал на север (более холодные регионы, с меньшим количеством солнца), как правило, теряли меламин. Рост, волосы, глаза также подверглись адаптации. В голоцене культурные адаптации приобрели больший вес, но физические изменения продолжали происходить. Результат всего этого: нет человеческих рас, Хомо сапиенс Это очень разнообразный вид, поскольку он адаптировался ко всем регионам Земли, создал культуры, языки и очень разнообразный образ жизни и выживания.
Если нет смысла говорить о человеческих расах, потому что их не существует, псевдонаучные обоснования расизма теряют всякий аргумент. Может быть, борьба с расизмом как со здравым смыслом определенных социальных слоев может пройти через науку, через демонстрацию того, что человеческих рас нет, что Хомо сапиенс сформировались и выжили благодаря выраженной общительности и способности смешиваться с другими Homo, чтобы оставаться вместе и смешиваться. О Хомо сапиенс он возник в Африке, распространился по всему миру, разнообразился, и люди со всей планеты снова встретились в Бразилии со своими цветами тела и духа.
Бразильский народ, с генетической точки зрения, считается, что Х-хромосома (материнская линия) состоит из трех почти равных частей коренных народов, африканских народов и европейских народов, каждый ствол, также очень дифференцированный, внес около пяти миллионов особей. Некоторые европейцы особенно смешаны: итальянцы, испанцы, португальцы — продукт огромного разнообразия народов. Коренные народы пострадали от геноцида, но они также дали больше всего женщин; Африканцы предоставляли порабощенный труд; Европейцы обеспечивали правящий класс, но также импортировали рабочую силу, что объясняет наличие 75% Y-хромосомы (мужское происхождение) в населении.
Согласно данным Национального выборочного обследования домохозяйств 2019 года (PNAD), 42,7% бразильцев объявили себя белыми, 46,8% - коричневыми, 9,4% - черными и 1,1% - желтыми или коренными, но есть сомнения.
Выжившие коренные жители составляют 1/5 населения из 1500 человек, но их гены составляют 1/3 сегодняшних бразильцев. Африканцы смешались с туземцами с самого начала их состояния. Киломбо были мобильными и в основном мужскими существами, отсюда и необходимость иметь отношение к коренным народам. Они были обычными жертвами португальского колонизатора, с которым он смешался. Затем последовало смешение с европейскими мигрантами. Какой процент бразильцев, переселенных или мигрировавших из Африки, никогда не смешивался с коренными народами или европейцами? Это не более 10%.
Европейская миграция (1890-1930 гг.) изменила демографический профиль страны. Этих мигрантов вставляли по-разному, одних разбавляли, а других закрывали в «колонии», но смешение с тем, чем были бразильцы того времени, тоже прогрессировало. Сегодня максимум 40% бразильцев имеют европейское или ближневосточное происхождение, без недавней примеси коренного или африканского происхождения. Поскольку быть более поздним генетическим вкладом или быть «белым» социально выгодно, факт в том, что это число кажется преувеличенным. Тогда у нас будет от 50 до 60% метисов из двух или трех основных генетических стволов. Почти наверняка больше, может 70-75%.
Является ли в этой сцене подтверждение расы лучшим способом борьбы с расизмом, как это делает значительная часть левых? Это не решает проблему, если вам приходится объяснять, что раса — это культурное представление и что здравый смысл (и закон) определяет расу по цвету кожи или по месту, которое индивидуум занимает. Подтверждение расы, как это ни парадоксально, также включает аннексию pardos (так в оригинале) как чернокожих или выходцев из Африки, аннулируя вклад коренных народов и даже европейцев в важные аспекты массовой культуры.
Не ведет ли повторное утверждение расы, биологическая ложь, к расизации бразильского народа и растворению его становления как народа/нации, важного для его самоопределения и суверенитета? В конечном счете, не ведет ли это к разделению подчиненных классов и смещению приоритета с классовой борьбы на «расу»? Не будет ли это второстепенной идеологией, перевернутым отражением господствующей идеологии, которая не может определить путь человеческого освобождения, утверждаясь в поиске виновных и претендуя на «компенсационную политику» буржуазному государству?
Не будет ли это по-прежнему идеологией, выкованной в «левых» Демократической партии США, в исторической среде и с совершенно другим расизмом, уходящим корнями в либерализм? Много вопросов.
* Маркос Дель Ройо он профессор политических наук в Unesp-Marília. Автор, среди прочих книг, призмы Грамши (бойтемпо).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
