По КАРЛА ТЕЙШЕЙРА*
Символ имеет смысл только в том случае, если он является культурным ориентиром для сообщества, в противном случае он может быть символом власти над сообществом.
Свержение статуй рабовладельцев во время народных и антирасистских демонстраций, прошедших в 2020 году в США и Европе, вызвало споры о правомерности действий, уничтожающих символы и представления светского насилия в отношении определенных групп населения. Здесь, в Бразилии, сожжение статуи в честь бандейранте и убийцы Борбы Гато во время демонстраций 24J Фора Болсонару в Сан-Паулу снова дает возможность задуматься о символах и традициях.
Ни один символ не является естественным, каждый символ является культурным. Символ имеет смысл только в том случае, если он является культурным ориентиром для сообщества, в противном случае он может быть символом власти над сообществом. В конкретном случае с Борбой Гато возникает вопрос: для кого статуя является культурным ориентиром?
Мануэль да Борба Гато был выдающимся первооткрывателем, предпринявшим многочисленные экспедиции по исследованию земель в XNUMX веке. Вместе со своим тестем Фернаном Диашем Паесом Лемешем он был ответственен за убийства, изнасилования и порабощение чернокожих и коренных жителей в регионах, через которые он проезжал. Обе фигуры составляют группу сертанистов, называемых «бандейрантес», которые, начиная с XNUMX века, насиловали земли и народы Южной Америки в поисках золота и полезных ископаемых. Их имена появляются на основных автомагистралях штата, а «Паласио-душ-Бандейрантес» является резиденцией правительства Сан-Паулу.
Принимая во внимание такое историческое и светское насилие, как может периферийное революционное движение, состоящее в основном из молодежи, черных и бедняков, пройти перед статуей бандейранте и не проявить себя? Если можно идентифицировать в Borba Gato символ исторического процесса, ставящего их в ситуацию второстепенности — как истока, — то почему было бы неправомерно подвергнуть сомнению и разрушить это происхождение?
Герои, как и исторические истины, являются продуктами своего времени, которое строит, разрушает и перестраивает их в процессе сохранения, разрушения и переосмысления традиций. Во время Французской революции в 1789 году взятие Бастилии (символ гнета старого абсолютного режима) стало вехой, определившей распространение революционного процесса на другие регионы Франции, кульминацией которого стало падение монархии и установление нового порядка, политического и социального.
Те, кто игнорирует ежедневное насилие, от которого страдают чернокожие, бедняки и коренные народы в этой стране, возможно, не понимают вековых нарушений и вытекающего из этого веса, который символы этих насильственных практик имеют в повседневной жизни людей и общества, подвергающегося им. Авторитарный регресс, за который выступает нынешняя власть, сопровождается сильными народными оппозиционными движениями, политическая программа которых направлена на борьбу с расизмом, неравенством и всеми видами физического, экономического и символического насилия.
В случае искренней заботы государственной власти о благополучии населения и памяти страны эти символы – предметы народного оспаривания – должны быть убраны из общественных мест, отправлены в музеи и на выставки, заменены памятниками, транслирующими коллективные устремления и представляют героев нашего времени.
Это далеко не просто акт вандализма, огонь против статуи Борба Гато может быть признаком изменения прогресса в бразильском обществе. Чернокожая и бедная молодежь, поющая «огонь по расистам», послала сигнал всем насильникам, фашистам и расистам, поджег статую убийцы-рабовладельца. Гори, Борба Гато! Из его пепла мы произведем демократическую революцию, к которой стремятся Бразилия и вся Латинская Америка.
* Карла Тейшейра учится в докторантуре UFMG по истории..
