По МИШЕЛЬ АЙРЕС ДЕ СОУЗА ДИАС*
Комментарий к книге Марии Каролины де Хесус
За историей западного мира, которую мы знаем из книг, стоит другая подземная история, которая действует на превращение тела в вещь, в объект господства. Это история судьбы человека, чьи инстинкты и желания были подавлены и деформированы цивилизацией. Дневник Каролины Марии де Хесус, Свалка, это одна из тех подземных историй, которые рассказывают историю овеществленного и порабощенного тела.
Название дневника возникает из контраста между ярким, сияющим городом с его торговыми центрами и зеркальными зданиями и фавелой, похожей на свалку, где запах экскрементов смешивается с гнилой глиной. В этой среде Каролина чувствовала себя отбросом, объектом, который больше не пригоден: «И когда я нахожусь в фавеле, у меня создается впечатление, что я — вышедший из употребления предмет, достойный того, чтобы быть на свалке». комната. […] Я мусор. Я в мусорной комнате, а то, что находится в мусорной комнате, либо сожжено, либо выброшено в мусорное ведро».[Я] (П. 37).
Каролина Мария де Хесус — не вымышленный персонаж, а реальный человек, который учился только до второго класса начальной школы. Его дневник, написанный в 1950-х годах, описывает повседневную жизнь жителей одной из первых крупных фавел Сан-Паулу, фавелы Канинде, расположенной на берегу реки Тиете. В дневнике рассказывается об обычаях жителей, насилии, бедности, предрассудках, которым они подвергались, и больших трудностях с едой. Это импровизированная работа, которая до сих пор находит отражение в повседневной жизни многих фавел по всей Бразилии.
История чернокожей женщины, бедной и живущей в трущобах, живущей в нечеловеческих условиях, в середине 38 века является показателем того, что обещания разума Просвещения не были реализованы. Научно-технический прогресс, который должен позволить положить конец борьбе за существование, положить конец голоду, нищете и страданиям, стал новой формой рабства. Технический контроль стал инструментом доминирования могущественного меньшинства над остальным населением, заставляя людей вести суровую и агрессивную жизнь в городах. Человек регрессировал к естественному состоянию. Он был вынужден мобилизовать все свои инстинкты в борьбе за свое выживание. Каролина, на пике своей ясности, смогла уловить этот регресс: «Для меня мир вместо того, чтобы развиваться, возвращается к примитивности» (с. XNUMX).
Это чувство связано с его жестоким опытом голода и страданий. Его бедная жизнь в фавеле контрастирует с комфортом, богатством и роскошью большого города. Для нее «единственный аромат, который источает фавела, — это гнилая грязь, экскременты и капли» (с. 47). Люди там живут за счет остатков города и испорченной еды: «Я вчера ел макароны из помойки, опасаясь умереть» (с.39). В другом отрывке, поедая хлеб, она оценивает: «Какое удивительное влияние оказывает еда на наш организм! Перед едой я видел небо, деревья, птиц, все было желтым, после того как я поел, в моих глазах все стало нормально» (с. 44).
Самой распространенной пищей в фавеле Канинде были кости с остатками жира. В нескольких отрывках Каролина описывает свои поиски костей: «Когда я проходила мимо мясокомбината, стоял грузовик с костями. Я попросил у водителя немного костей. Он дал мне тот, который я выбрал. Жира было много» (с. 119). Сегодня, почти 70 лет спустя, эта позорная сцена все еще повторяется в крупных городских центрах. Голод по-прежнему остается серьезной проблемой в Бразилии, хотя она и является мировой житницей. Это демонстрирует, что опыт голода не только отражает состояние тысяч людей, живущих в фавелах, но и представляет собой трагедию и банкротство самой цивилизации. Вместо того, чтобы человек достиг истинно человеческого состояния посредством прогресса, он впал благодаря этим новым силам в новое состояние варварства и социального регресса.
В отчетах сборщиков бумаги нас шокирует не только опыт голода, но и невзгоды, с которыми столкнулись жители. Каролина сообщает о всех видах трагического опыта, таких как насилие, алкоголизм, болезни, отсутствие безопасности, дискриминация, конфликты, несправедливость и смерть. Она знала, что большая часть драм и страданий, с которыми столкнулись жители, произошла по вине политиков. На протяжении всего своего дневника она размышляет о том, как политический класс бросил жителей фавел: «Кто должен водить машину, тот имеет способности. Кто имеет жалость и дружбу к людям. Нашей страной правят те, у кого есть деньги, кто не знает, что такое голод, боль и страдания бедных. Если большинство восстает, что может сделать меньшинство? Я рядом с бедняком, который является рукой. Недоедающая рука. Нам нужно избавить страну от накопивших политиков». (с. 39).
Несмотря на отвращение к жизни в фавеле, величайшим счастьем Каролины была возможность кормить своих детей. Она этому радовалась: «Когда я готовлю четыре блюда, я думаю, что я кто-то. Когда я вижу, как мои дети едят рис и бобы, пищу, недоступную людям, живущим в фавелах, я улыбаюсь напрасно. Как будто я наблюдал ослепительное зрелище» (с. 49). Несмотря на то, что Каролина жила в бедности, она была гордой женщиной, она не зависела от Церкви или государства в вопросах кормления своих детей: «Мои дети не питаются хлебом Церкви. Мне предстоит любая работа по их поддержанию» (с. 16). В каждом дневнике в его словах можно увидеть моральную силу, достоинство и прямоту его характера. Она осознавала свою ценность: «У меня было всего два года школьного опыта, но я старалась сформировать свой характер» (2014, с. 16). Она также понимала состояние человека и анализировала его, извлекая из него уроки. На вопрос о том, что она пишет, она без колебаний ответила: «Все воспоминания, которые практикует житель фавелы, — это проекты человеческих людей» (с. 23).
Больше всего Каролина не любила не жизнь сборщика бумаги, а жизнь в фавеле: «Я не недовольна профессией, которой занимаюсь. Я привык быть грязным. Я собираю бумагу уже восемь лет. Что мне не нравится, так это жизнь в фавелах» (стр. 22). Коллекционерка бумаги искала немного достоинства, немного уважения, она не хотела чувствовать себя бесполезным предметом. Ее мечтой было жить в городе, иметь дом, кормить детей и покупать красивую одежду: «Когда я иду в город, у меня такое впечатление, что я в раю. Я думаю, это великолепно — видеть этих женщин и детей так хорошо одетыми. Так отличается от фавелы »(стр. 85). Единственный раз, когда она могла мечтать, это когда она слушала мыльные оперы по радио. Только в мыльных операх буржуазия терпела реализацию своих гуманистических идеалов. Через культурную индустрию буржуазия породила мечту в умах угнетенных и знала, как оправдать классовую эксплуатацию, от которой подавляющее большинство страдало в условиях автоматизированного труда, бюрократизированного управления и жалкой повседневной жизни.
Каролина также сообщила в своем дневнике о предрассудках и дискриминации, которым она подверглась. Быть чернокожим, бедным и жить в фавеле было достаточно причин, чтобы вызвать серьезную стигму. Дискриминация была обычным явлением в их повседневной жизни. Но она не позволила этому смутить ее. Вот что она демонстрирует в этом отрывке: «Белые люди говорят, что они выше. Но какое преимущество у белых? Если черный пьет, то капает, белый пьет. Болезнь, которая поражает чернокожих, поражает и белых людей. Если белый человек чувствует голод, то и черный тоже. Природа никого не выбирает» (с. 64-5). Размышляя о предрассудках, от которых она пострадала, Каролина проявила большую чувствительность и стойкость, чтобы не подвергнуться влиянию.
Чтобы избежать реальности бедности и дискриминации, она искала немного утешения в искусстве. Она читала найденные на помойке книги классической литературы, слушала по радио венский вальс и писала о драме своей жизни. Ницше однажды заявил, что «искусство существует для того, чтобы не умереть от истины». Правда для Каролины заключалась в ее жестокой и несчастной жизни, в том, что ей приходилось содержать троих детей, работая сборщицей бумаги, чтобы не умереть с голоду. Истина объективна. Это историческое и социальное. Таким образом, Каролина писала, чтобы выразить страдание как условие его истинности: «Ибо страдание — это объективность, которая влияет на субъекта, то, что он переживает как свой наиболее субъективный элемент».[II]
В XXI веке капиталистическое общество продолжает создавать объективные условия для распространения фавел. Каждый день рождается новая Каролина, которой предстоит жить в условиях безработицы, голода и страданий. Согласно Локомотивный институт В сотрудничестве с Data Favela и Central Única de Favelas (CUFA) сегодня в фавелах проживает не менее 17,1 миллиона человек. Чернокожее население составляет 67% домохозяйств. В настоящее время величайшим символом бедности и дискриминации является низкий социально-экономический уровень и доступ этого населения к позициям в социальной пирамиде.
Исследования показали, что чернокожее население имеет самые низкие зарплаты, больше всего страдает от безработицы и наименее образовано. По данным последнего Национальное выборочное обследование домохозяйств (PNAD), несмотря на то, что на них приходится половина населения Бразилии, чернокожие составляют 64,2% безработных, то есть две трети населения Бразилии. Они также больше всего страдают от неформальной работы, составляя 47,3% неформальной работы. В северных и северо-восточных регионах этот показатель достигает 60%. По доходам они также получают меньше белых. В 2018 году, в то время как белые люди получали в среднем 2.796,00 реалов, чернокожее или коричневое население получало в среднем 1.608,00 реалов. Чернокожие женщины, потому что они женщины, потому что они черные и потому что они бедны, подвергаются тройной дискриминации. В то время как чернокожий мужчина получает в среднем 56,1% зарплаты белого мужчины, чернокожая женщина получает менее половины - 44,4%.
Возникает большой вопрос: как решить проблему расового неравенства? На наш взгляд, проблема в первую очередь политическая. Необходимо разработать более позитивную государственную политику для содействия расовому равенству. Необходимо предложить равные возможности, чтобы обратить вспять негативное представление чернокожих людей. Государство и муниципалитеты должны способствовать социально-экономической интеграции чернокожего населения, исторически лишенного доступа к возможностям. Также необходимо содействовать уважению, защите и осуществлению всех прав человека и основных свобод лиц африканского происхождения, признанных во Всеобщей декларации прав человека.
Самое главное – это образовательная подготовка. Речь идет не только о повышении квалификации людей на рынке труда, необходимо также обучать новые поколения, освещая культуру, историю, музыку, ценности и религию людей африканского происхождения. Учебная программа не является нейтральным элементом, а состоит из властных отношений, поскольку она распространяет поведение и способы мышления, действий, чувств и ценностей. Школа, как привилегированное пространство для размышлений о нашем образовании и культурной самобытности, должна способствовать большему признанию и уважению разнообразного наследия, культуры и вклада людей африканского происхождения в развитие бразильского общества. Отсутствие в учебной программе культуры и истории населения африканского происхождения способствует усилению расового неравенства. Это упущение влияет на формирование и построение идентичности чернокожих детей, нанося ущерб их самооценке и самооценке.
* Мишель Айрес де Соуза Диас Он имеет докторскую степень в области образования Университета Сан-Паулу (USP)..
Справка
Мария Каролина де Хесус. Свалка: дневник жителя фавелы. Сан-Паулу: Атика, 2014, 200 страниц.
Примечания
[Я] Португальские ошибки были сохранены, чтобы обеспечить большую точность оригинального дневника.
[II] АДОРНО, Теодор. Негативная диалектика. Пер. Марко Антонио Казанова. Рио-де-Жанейро: Хорхе. Захар, 2009, с. 24.
