По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*
Жизнь проходит через смерть. Народ может уничтожить формы угнетения, иллюзорные ожидания, доверие, порожденное ложью и ненавистническими высказываниями. Но есть одно условие: это должны быть люди
Требуется много хитрости и уловок, чтобы избежать политической подоплеки маленького арамейского мира известного библейского Нового Завета, особенно в опосредующих моментах рождения и крестных страданий, совершенных в Иисусе, обычно называемом Христом. Этот разделенный и находящийся под угрозой мир движется через память и через усилия по созданию социальных ценностей, поддерживающих возможные несчастья.
В нем мало что осталось для решительного римского действия (70 год нового календаря), породившего диаспору, сильную, как античная интервенция, уведшая еврейский народ в так называемый вавилонский плен (586 год), что также перекликается с египетский быт народа, чья Пасха (почти трагично в своем паломничестве) объявляет ценность Эрец – Земля и его интенсивное обслуживание. Ссылка на землю не выживает без памяти.
Сорок дней, сорок лет: прототипы времени, чтобы созреть накопление, которое может построить новое и увидеть его успех; точно так же, когда новое не рождается, следует разрушение, дезориентация пространства и времени. Изгнание. В сороковые ничего не происходит без сильного давления, хотя это время карантина и Великого поста несет в себе надлежащую надежду перед лицом свобод и признания прав. Родиться и не родиться (новое) — тоже политические явления.
Рассказывать о фактах и деяниях арамейского времени — это слишком, потому что главное в них — всегда проницательность и острота их чувств, как литература многих народов, столь хорошо усвоившая в веках, которые уже отдаляют нас от малых греческих, римских, еврейский мир. , христианский.
В движении этих культур всегда есть одно внутри другого. Одно время отвечает другому, провозглашает его, а затем обильно возвещает, будь то в представлении детей в качестве ритуала первой инициации, или в мучительном посредничестве ритмов смерти, или в просветлении мудрецов и пророков, или в искушениях. последние почти семь недель, которые кажутся вечностью. Речь всегда идет о конкретном человеке, верующем, гражданине, подчиненном законам и нормам, перед лицом политических и духовных предписаний, которые его испытывают, многократно унижают, а не только раздирают. Однако никогда не отсутствуют и ростки надежды и даже преодоления. Именно здесь в затяжном и медленно протекающем кризисе формируется сложное гражданство.
Однако существуют прототипы явления. Отверженный слепой крик на дорогах, отец мертвого ребенка жалуется, богач пытается возродиться, царит раскол между учениками, родители и дети ссорятся, сбор налогов жесток и разоряет и без того бедных, имущество спорно по своей природе. Справедливость: во всем этом ансамбль социальных переходов, которые учат не столько тому, как быть совершенным и безупречным, сколько участию в краткосрочных или длительных проектах искупления, работе памяти и борьбы, независимо от преследований, цензуры и даже смерти. Падение приносит с собой освобождение, как гласит старая поговорка.
Такое отшельничество по отношению к личности или семье немыслимо. Еще хуже для индивидуализма и его светских проекций. Структурная проблема, лежащая в основе арамейского пространства-времени, заключается в насильственно запрограммированном разделении неангельских сил, хотя они и пытаются овладеть древним семантическим полем. Сила отнята. Это означает боль народных надежд, с надеждой или без. Под накоплением подразумевается игра народных ожиданий, сильный хранитель иллюзий, во многом ответственный за многие дискуссии в Новом Завете. И еще: этот социальный процесс подразумевает сознание, которое недостаточно универсально, чтобы воспринять совокупность событий, научиться их оценивать и предпринимать преобразующие действия.
Христианский ответ заключается в том, что новое существует. Даже когда это неслыханно, это жизнеспособно. Смерть можно убить, преодолев устоявшееся, для созревания которого требуется 40 дней до появления нового. Пасха, пересечение смертоносных воинств новой совестью, чтобы дать эффективные и творческие ответы.
Жизнь проходит через смерть. Народ может уничтожить формы угнетения, иллюзорные ожидания, доверие, порожденное ложью и ненавистническими высказываниями. Но есть одно условие: это должны быть люди.
Люди в книгах Нового Завета — это не расовая агломерация, которая может произойти по стечению обстоятельств. Народ также не является суммой документов избирателей или мигрантов перед властью. Точно так же это не организация, вызванная харизматическим криком, который ведет к охриплости и потере направления, за которыми всегда следует вытеснение.
Нынешняя бразильская конъюнктура не вписывается (не вписывается в рамки) арамейского мира, но имеет сильную политическую близость не только из-за фальсифицированных мессианских историй, через которые она пережила (неосвободительные освобождения, нереспубликанская республика…) но особенно из-за совершенно злого религиозного движения, решенного и в сговоре с государством, то ли католицизма, который не очень францисканец, то ли «евангелизма», тянущего свои ноги перед менялы храма, новые продавцы индульгенций и воры народной добросовестности. Их имена широко освещаются средствами массовой информации, и каждый смог оправдаться перед лицом своих бед. Эти люди проповедуют не евангелие, а свое собственное; следовательно, он не питает никакой надежды. Только иллюзии.
Наоборот, сумма иллюзий привела к слиянию функций государства и функций местных властей, как в случае милиции, связанной с правительствами, и их функций покровительства и мистификации евангельской веры, действенность которой в рамках общины ликвидируются вместе с остальной надеждой, потому что единственный день, который можно прожить, — сегодня. Будущее принадлежит защитнику, и им обязаны не избранные и составленные власти в формальных структурах, а отдельные лица, семьи, общины. Становление умирает от долга.
Нам за сорок, в посте и на карантине. С одной стороны, мы направляемся к Песаху, который предполагает прыжки. Как и в древнееврейском Песахе, каблуки необходимы, чтобы отметить права и справедливость у дверей тех, кто верит. Наш карантин перед лицом символического и физического насилия, безответственности правительства, убийства различных ценностей и тел длится уже более 700 дней, следовательно много сорока. Карантин, который пользовался мнимыми изменениями в 2018 году, для части людей должен был столкнуться с новыми пистолетами, убийствами и феминицидами, ликвидацией гарантии прав человека и ложью до изнеможения, как пчелы под ядовитым окуриванием, чтобы унизить формальные чувства государства в благоприятствовать правительственному разврату, сеять политические беспорядки, пресечь всякие признаки аграрной реформы, замолчать и грабить природу и родной народ и т. д. и т. п.
Новое никогда не было исключительно индивидуальным явлением и не рождалось оттуда. Новое Великого поста и карантинов должно быть на перекрестке обращений и осознания (в фрейрианском смысле), которые выходят за пределы повседневного сознания и провоцируют встречу расширенной повседневной жизни с новыми фигурами, фактами и явлениями (как думали Дьёрдь Лукач и Агнес Хеллер). компетентные в противостояниях, уникальные места человеческого обучения.
Этот новый карантин, Великий пост и политическое явление также перекликаются, будь то слово Иисуса Христа, когда он увещевает сомневающихся учеников, все еще захваченных иллюзорными ожиданиями, или сильные тексты Михея-Михея, пророка, примерами которых можно , среди прочих отрывков, первые стихи главы II, в которой речь идет о различных формах угнетения и насилия над самыми смиренными и слабыми на земле.
Гражданство в маленьком арамейском мире было на острие бритвы. Там не было агоры, как у нас ее больше не было. Время без мира, воспетое близкими нам театральными произведениями, Liberdade, Liberdade, Arena conta Zumbi и Tiradentes и другими историями, требует срочного движения совести, которое выходит за рамки повторяющейся повседневной жизни, хотя и уважает и считает это как место, в котором начинается освободительное преодоление.
*Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
