По ПАТРИСИЯ МАЕДА e ХОРХЕ ЛУИС СОУТО МАЙОР*
Жизни темнокожих имеют значение! И безнаказанность за преступления, совершенные против неприкосновенности чернокожих граждан, в том числе и самим государством, является решающим фактором отказа в этом необходимом и обязательном признании.
Мигелю Отавио Сантана да Силва было пять лет. Его мать, Миртес Рената Соуза, работает горничной, и ей пришлось брать Мигеля на работу, так как непрерывность его работы требовалась даже во время пандемии, а в этот период детские сады закрыты. На работе он вышел погулять с собакой своего босса, Сари Корте Реаль и Сержио Хакером (мэр Тамандаре/PE от PSB). Мигель находился на попечении своего босса в квартире на пятом этаже роскошного дома в Ресифи/Пенсильвания, входящего в комплекс, известный как «Башни-близнецы». И пока мать заботилась о физиологических потребностях собаки, Мигель упал с девятого этажа здания и погиб.
В рамках данного текста мы не вправе вдаваться в подробности фактов, исследовать поведение, оценивать вину и назначать наказания. Не то чтобы это не важно, как раз наоборот. Это необходимо сделать для должного наказания всех виновных, потому что такие смерти, как смерть Мигеля, больше никогда не останутся безнаказанными. Жизни темнокожих имеют значение! И безнаказанность за преступления, совершенные против неприкосновенности чернокожих граждан, в том числе и самим государством, является решающим фактором в отказе в этом существенном и обязательном признании.
Наша цель — пойти дальше и предложить размышления о том, что произошло, чтобы визуализировать различные детерминанты, которые проявляются в фактах, и бесчисленную историческую ответственность множества персонажей за то, что произошло. Необходимость прийти к возложению вины и наказанию непосредственных виновников не может служить порождению ложного чувства расширенной справедливости путем стирания и тем самым сохранения всех тех социальных, культурных, экономических, политических и правовых условий, которые находят отражение в ситуацию и оставив безнаказанными многих других «виновников».
Итак, давайте начнем с разговора о равных правах для домашних работников.
До сегодняшнего 2020 года мы не могли сказать во всех письмах и с практическими последствиями, что домашняя прислуга (которая, по сути, полностью женщина и, в подавляющем большинстве, чернокожие женщины) имеет равные права с таковыми всех другие сотрудники мужского и женского пола. Этого не сделали избиратели 1987 года и, как всегда, конгрессмены, правительственные чиновники, юристы и магистраты, которые в этом вопросе позиционируют себя как подлинных нанимателей домашней прислуги для защиты своих прямых интересов, отрицая полную юридическую субъектность тех, кто оказывает им услугу, услугу, которую, впрочем, только теперь несколько цинично преподносят им как необходимую.
Аргументы многочисленны и неуловимы, и в конечном итоге они были усилены, когда после вопроса о Конвенции МОТ № 189 от 15 ноября 11 года на повестку дня был поставлен вопрос о расширении прав домашних работников. Организованное сопротивление значительной части общества присутствовало и интенсивно воспроизводилось в основных средствах массовой информации, которые настаивали на демонстрации страданий, которые должны были бы испытать работодатели и домашние работодатели, чтобы гарантировать все эти права, которые, кроме того, как всегда говорилось, были необоснованным, так как при таком типе отношений формировались не трудовые, а семейные отношения. «Горничная — член семьи», — утверждали они.
Тем не менее, 2 Поправка к Конституции №. 4, которая устанавливала, хотя и формально, это равенство. Аргументы против повышения прав (следует помнить, что даже те скудные существующие права никогда не были эффективно реализованы) были представлены еще сильнее и более четко, и в результате преобладала логика рабства в 13 г. Дополнительный закон (п. 72), опубликованная 2015 июня (точно в день смерти Мигеля), пришла на смену Поправке к Конституции и Конвенции 150 МОТ, отрицающей это равенство, и это было сделано перед лицом всеобщих правовых, социальных и политических принятие.
Юридическая шаткость домашних трудовых отношений, отказ в профсоюзной организации категории домашних работников (с возможностью конкретных переговоров), отстранение от органов государственной инспекции исполнения трудовых прав этих специалистов и последующее освящение (и даже нарастание) формирования отношений власти и подчинения составили те социальные и правовые конформации, которые, реализованные на практике, не позволили Миртесу отказаться от выхода на работу в условиях пандемии и все же брать на работу своего сына Мигеля. .
Таковы некоторые правовые реалии, отраженные в деле и, следовательно, влекущие за собой, по крайней мере, ответственность всех тех, кто исторически «боролся» в сознательных и организованных действиях (не будучи, следовательно, «просто упущение»), лишить домашних работников минимального условия гражданства в трудовых отношениях.
Эта социальная неподвижность и даже усиление трудовой эксплуатации в последние годы оказали решающее влияние на жизнь стольких детей, как Мигель. Ненадежность жизни также является отличительной чертой детства чернокожих детей, исключая любые надежды на будущее. И, помимо показанных в статистике материальных условий (доступ к здравоохранению и образованию, жилью, элементарным санитарным условиям), дело в том, что чернокожие дети и подростки не имеют собственных потребностей и интересов, обеспечиваемых обществом и бразильским государством, даже если формально Федеральная конституция, которая также осуждает все формы предрассудков и дискриминации (статья 3, IV), обещала гарантировать всем без исключения «право на жизнь, на здоровье, питание, образование, досуг , профессионализация, культура, достоинство, уважение, свобода и сосуществование семьи и общества, а также ограждение их от всех форм небрежности, дискриминации, эксплуатации, насилия, жестокости и угнетения».
Федеральная конституция в отношении социальной помощи также обещает защищать семью (статья 203 CF) с учетом приписываемого ей социального значения. Но когда дело доходит до исключенных, то конкретно им отказывают даже в семейном единстве.
Мы развиваем натурализованную дискриминацию чернокожих детей и подростков, когда, например, несмотря на право на полную защиту, им «разрешается» выполнять небольшую работу бесплатно под предлогом оказания помощи и опираясь на аргумент, что «это лучше работать, чем воровать».
И так, шаг за шагом, день за днем, в течение многих лет и десятилетий, возможности для интеграции, подготовки, отдыха и учебы для миллионов детей, таких как Мигель, были устранены, которые, если они не интегрированы в обстоятельную социальную ситуацию видимости, несут в себе массой стереотипов («пикап», «бунтарь», «недееспособный») и, следовательно, не рассматриваются как люди в развитии, заслуживающие приоритета и защиты, как это предусмотрено в Статуте о ребенке и подростке.
Поскольку Федеральная конституция не применялась в полной мере и не применялись все нормы Закона о детях и подростках, многие руки оставили свои следы на смерти Мигеля (а также руки Агаты Феликс, Жоао Педро Матоса Пинту и многих других чернокожих). детей и подростков).
И все эти обязанности должны быть расследованы, чтобы мы могли не допустить, чтобы подобные трагедии продолжали быть частью повседневной жизни миллионов людей в Бразилии, подвергающихся постоянному структурному расизму, даже если Конституция провозглашает, что практика расизма запрещена. не подлежащее освобождению под залог и не имеющее срока давности преступление, влекущее за собой наказание виновного в виде лишения свободы (статья 5, XLII), и это, прежде всего, правовой тактикой отнесения факта агрессии индивидуального характера к уголовно-правовому типу расовой телесные повреждения (статья 140, пункт 3, Уголовного кодекса), который предусматривает наказание за расизм, как это предусмотрено в Законе №. 7.716 от 5 января 1989 г.
Давайте тогда подумаем о других культурных аспектах (которые также являются правовыми, политическими, экономическими и социальными), присутствующими в этом случае.
В связи с этим первый порыв — спросить себя: «Кто оставит пятилетнего ребенка одного в лифте?»
Если мы думаем, как мы предлагаем, что дело не только в бесчеловечности именно этой «хозяйки», то нужно расширить горизонт анализа трагедии, рассматриваемой даже как портрет более широкого и более упорная трагедия.
Контекст трагедии
Штат Пернамбуку имеет один из самых высоких показателей заболеваемости и смертности от COVID-19, и с 16 по 31 мая был введен карантин («блокировка»), который был относительным, чтобы домашние работники и лица, осуществляющие уход, продолжали работать на дому. чьи работодатели выполняли жизненно важные виды деятельности или входили в группу риска.
Основная мера, рекомендованная Всемирной организацией здравоохранения для сдерживания пандемии COVID-19, — социальная изоляция. Таким образом, социальная изоляция является мерой общественного здравоохранения и не должна быть классовой роскошью, но на практике она осуществима только в том случае, если есть возможность импровизированной удаленной работы или гарантия дохода для работников, чтобы они оставались дома. По иронии судьбы, в обществе, которое провозглашает Революцию 4.0, главные меры по сдерживанию пандемии — оставаться дома и мыть руки. Ничего особенно технологичного, но не очень легко реализовать. И именно в повседневной жизни на первый план выходит социальное неравенство. Большая часть населения не имеет официальной работы, живя на ненадежной и непостоянной работе, без которой велик риск умереть от голода. Как обойтись без социальной изоляции без гарантированного дохода? Дефицит жилья делает невозможной социальную изоляцию другой (или той же) части населения, которая также не имеет доступа к воде и элементарным санитарным условиям. Как вымыть руки без проточной чистой воды?
Верно, что пандемия выдвигает на первый план центральную роль общественного воспроизводства для поддержания жизни, прежде всего потому, что, будучи вынужденной (или привилегированной) оставаться дома, часть общества начинает понимать, что невозможно жить без приготовления пищи, уборка дома, стирка белья и уход за детьми, пожилыми и больными. Если репродуктивная работа является существенной, не имея возможности поддержания жизни без ее выполнения, то дело в том, что в целом она может быть принята жильцами дома для обеспечения права на социальную изоляцию для домашних работников.[Я], чьи потребности также руководствуются текущей ситуацией (закрытие детских садов и школ, внезапная приостановка сети поддержки из-за изоляции и т. д.).
Смерть Мигеля произошла в день, который должен был «отпраздновать» пятилетие Дополнительного Закона n. 150/2015, который регулирует домашний труд, но сохраняет юридическое неравенство. С момента принятия CLT в 1943 году домашние работники изо всех сил пытались преодолеть социальную невидимость своей работы, отмеченную интерсекциональностью классового, гендерного и расового угнетения, добиваясь признания никогда не достигнутого равенства прав с другими профессиональными категориями.
В разгар серьезного кризиса в области здравоохранения работа по дому и оплачиваемый уход вышли из состояния невидимости и были классифицированы как основная деятельность в некоторых штатах, таких как Пернамбуку и Пара, чтобы гарантировать непрерывность предоставления услуг работниками. , в основном чернокожие женщины. , несмотря на карантин, введенный в муниципалитетах с тревожными кривыми заражения, такими как Ресифи и Белен. Это ложное признание необходимости оплачиваемого домашнего труда является не чем иным, как выражением колониальности власти и бытия в смысле отражения классового, сексистского и расистского общества с рабовладельческими колониальными корнями.
Мы осознаем нагрузку на женщин из-за наложения физических, умственных и психологических нагрузок в условиях пандемии и самоизоляции. Мы понимаем, что это возможность переосмыслить социальное воспроизводство и половое разделение труда. В то же время мы не можем игнорировать тот факт, что ситуация с пандемией ставит под угрозу саму жизнь. И, если коронавирус не избирательный, бьющий нечетко по тем, кто стоит у него на пути, то нельзя сказать того же о последствиях пандемии, которая самым беспощадным образом бьет по наиболее незащищенным слоям населения, соблюдая социальные маркеры класса, пола, расы, возраст, состояние здоровья и т.д.
Несмотря на все это, в статье G1 сообщается, что Мигель, Миртес и их мать (и бабушка Мигеля) контактировали со своим боссом, зараженным COVID-19, и успешно заразились болезнью, к счастью, с легкими симптомами. Однако смерть Мигеля выходит за рамки проблемы общественного здравоохранения и невидимости репродуктивной функции.
Печальная жизнь и некрополитика
Основываясь на трауре, философ Джудит Батлер видит иерархизацию жизни: человечность Другого заключается в их способности оплакивать, что формирует проблемы ненадежности и человеческой уязвимости. По ее словам, «жизни поддерживаются и поддерживаются по-разному, и существуют радикально разные способы распределения физической уязвимости человека по всему миру. Определенные жизни будут надежно защищены, и аннулирования их притязаний на неприкосновенность будет достаточно, чтобы мобилизовать силы войны. Другие жизни не найдут такой быстрой и яростной поддержки и даже не будут квалифицироваться как «понесшие утрату».[II]. Таким образом, смерть молодых чернокожих на периферии, если ее вызывать как таковую, без лиц и имен, не проходит через траур. Отсутствие траура — конец ненадежной жизни.
В некотором смысле кажется, что именно об этой разнице хочет говорить Миртес, мать Мигеля, представляя, что было бы, если бы дочь босса стала жертвой ее упущения в обязанности по уходу: «Если бы это был я, мое лицо было бы заштамповано, так как я видел несколько случаев по телевизору. Мое имя было бы намазано, а мое лицо было бы во всех СМИ. Но ее не может быть в СМИ, она не может быть оглашена».
Иерархизация жизни и людей, основанная на гендерной и расовой логике, по-прежнему организует бразильское общество и государство. Это сохранение колониальности власти, которая пронизывает исторически сложившиеся неравенства, против которых начинается противостояние путем их выявления, денатурализации. Это означает признать, что юридическая субъектность каждого физического лица или достоинство человеческой личности, выраженная основа нашей Республики, не реализуется в своей полноте повседневно, поскольку общество разделено на людей и нелюдей.
Камерунский философ Акилле Мбембе разработал термин некрополитика, чтобы спасти идею Мишеля Фуко о биовласти, согласно которой суверенитет национальных государств выражается во власти решать «заставлять жить или позволить умереть». Некрополитика идет еще дальше, говоря, кто может жить, а кто должен умереть, применяя насилие и силу смерти.[III]. В неолиберализме Государство распоряжается телами и жизнями «лишней массы», подчиняя жизнь власти смерти, как способу управления обществом. «Достойные» жизни сохранены и защищены. Ненадежные жизни одноразовые. Или, говоря словами Рубенса Касара: «В постдемократическом государстве важно обеспечить интересы рынка и свободное обращение капитала и товаров при контроле или даже исключении недееспособных индивидуумов, лишенных потребительной стоимости. или политические враги».[IV] В этом контексте бедное и в основном чернокожее население рассматривается некрополитическим государством как «внутренний враг».
Только с точки зрения социальных привилегий, безопасности здоровья и полного доступа к ресурсам здравоохранения можно думать об ослаблении правил изоляции, возобновлении коммерческой деятельности и отрицании риска смерти, которому подвергается большая часть населения. Более того, государство действует, соблюдая логику распоряжения определенными жизнями в пользу рынка (больше, чем естественная данность, как если бы это был субъект). Плохое управление перед лицом серьезного кризиса со здоровьем, с его командами и излишествами, — это не невежество, а преднамеренный способ управления нежелательными.
От государственного отрицания к трудовым отношениям
Бразильская антиутопия, отмеченная социал-дарвинизмом, замаскированным под отрицание, не является результатом злонамеренного ума. Мы не можем совершить ошибку, персонифицируя зло этого расистского и сексистского общества; это возможно только потому, что она соответствует элите, которая не отказывается от своих привилегий и делает вид, что не видит Другого.
У элиты, как и у властных должностей в институтах, есть лицо: это белые люди, взрослые, гетеронормативные и самопровозглашенные религиозные, что маркирует их мировоззрение и интересы. Белизна и мужественность являются господствующими историческими и социальными конструкциями в местах власти и принятия решений и формируют неолиберальную идеологию. Эта точка зрения с вершины социальной пирамиды призывает к ложному нейтралитету, принимая свою точку зрения за универсальную, объективную, рациональную и цивилизованную (как у европоцентристского колонизатора) и принижая Другого как пристрастного, субъективного, иррационального и нецивилизованного. Кроме того, стереотипизация приводит к тому, что Другого называют ленивым, невежественным, агрессивным, сопротивляющимся и опасным. При таком конструировании своей субъективности элите удается смотреть на рабочий класс и не видеть его; смотреть на домработницу и видеть в ней простое семейное орудие; посмотри на сына служанки и увидишь в нем неприятность.
Любой, кто идентифицирует себя с неолиберальной идеологией, без всякого беспокойства наблюдает за отменой законов о труде в разгар состояния бедствия, когда приоритет человеческой жизни должен требовать укрепления основных прав и гарантий, предусмотренных в Федеральной конституции и не их «флексибилизация» (эвфемизм для сокращения), и легко придерживается авторитетного дискурса. Он считает естественным включение горничной в платежную ведомость мэрии, находящейся в ведении босса.
В этом обосновании, с одной стороны, часть привилегированного класса (самоопределяемого как меритократы) протестует против социальной изоляции как ограничения их свободы прихода и ухода и препятствия на пути к экономической свободе; с другой стороны, считается естественным, что работника через приложение вызывают доставлять на дом за мизерную зарплату и без должной защиты, и работник заботится о собаке боссов, в то время как никто не заботится об их ребенке. .
Как видно, чтобы с должным достоинством встретить страдания семьи Мигеля, нам нужно выйти за рамки наказания непосредственных виновных и предстать перед судом с самоосуждением, по крайней мере, взяв на себя обязательство содействовать необходимые изменения, чтобы жизни чернокожих в Бразилии действительно имели значение!
Как предупреждает Ана Кристина Сантос:
«Преодоление расизма будет возможно только в том случае, если мы сможем признать привилегии, пересмотреть привычные отношения, но в основном это зависит от нашей способности вместе думать о таких вопросах, как экономика и раса, понимать, что класс имеет цвет и что это невозможно. структурные отношения, подлежащие анализу с точки зрения фрагментации.
История Миртес, если не считать трагедии и ужаса, перемежавших ее «вторник отключения», останется естественной и анонимной до тех пор, пока мы настаиваем на том, чтобы смотреть на этот факт как на историю женщины, а не как на историю тысяч женщин, как на необыкновенную часть истории. новости в газете, пока мы думаем, что наказание одного человека, выполнение нашего справедливого и сезонного стремления к справедливости, разрешит эту жгучую боль, которая покоится в груди чернокожих день за днем, на протяжении веков».[В]
Столкнувшись с этой конкретной ситуацией, мы должны задать себе вопрос: если бы не преждевременная смерть, какие еще страдания были бы уготованы Мигелю в бразильской социальной реальности?
Столкнувшись с этой проблемой, мы вынуждены осознать, что многое еще предстоит сделать, чтобы изменить эту трагическую реальность. Нам нужно, по крайней мере, признать, что пустые обещания лучшей жизни для всех уже были даны в законах и в Федеральной конституции. Теперь мы должны раз и навсегда потребовать и внести свой вклад, чтобы эти обещания сбылись. И это время!
* Патрисия Маэда является докторантом трудового права на юридическом факультете УСП.
*Хорхе Соуто Майор является профессором трудового права на юридическом факультете USP.
Примечания
[Я] О необходимости обеспечения социальной изоляции домашних работников и работников по уходу см. https://www.cartacapital.com.br/blogs/sororidade-em-pauta/na-pandemia-por-que-servico-domestico-e-classificado-como-essencial/
[II] БАТЛЕР, Джудит. опасная жизнь: Силы скорби и насилия. Белу-Оризонти: подлинный, 2019.
[III] МБЕМБЕ, Ахиллес. некрополитика: биовласть, суверенитет, чрезвычайное положение, политика смерти. 3-е изд. Сан-Паулу: n-1 editions, 2018.
[IV] КАЗАРА, Рубенс. Постдемократическое государство: неомракобесие и управление неугодными. Рио: Civilização Brasileira, 2017. с. 133.
[В]. Сантос, Ана Кристина. Смерть Мигеля и невидимость многих миртов в Бразилии. Виомундо:
