По АКАУАМ ОЛИВЕЙРА*
Если мы действительно хотим общества, свободного от фашистов, нам придется их преследовать, загнать в угол, сделать их существование недостойным.
Первый шаг: позиционируйте себя. Что касается разногласий, связанных с удалением специальной комедии комика Лео Линса с канала YouTube, по запросу Министерства общественной информации комик Фабио Порчат, который выступил в защиту Линса, не прав. Запрет жестоких шуток Лео Линса — это не нападение на общую и безосновательную «свободу выражения мнений», а скорее часть более широкого и необходимого процесса запрета бразильского фашистского дискурса, стандарт которого издевательства выражается этой моделью юмора (такой же, как у Данило Гетилли, Молодой хлеб, MBL и т.п.) является фундаментальным компонентом.
Не запрет, а сам фашистский дискурс запрещает другие способы существования и, следовательно, не может существовать в обществе. Если мы действительно хотим общества, свободного от фашистов, нам придется их преследовать, загнать в угол, сделать их существование недостойным. В этом смысле я больше хочу, чтобы этот парень, Лео Линс, вообще отказался от этого. Потому что либо мы серьезно относимся к тому, чтобы покончить с фашизмом здесь, либо принимаем бред, что нужно дать ему время и подождать, пока общество «эволюционирует», точно так же, как мы эволюционировали от рабства к самым узким, извращенным и насильственным формам расизма бразильского .
Второе движение: проблематизировать. Начиная с принятой повествовательной модели. Очень бы помогло, если бы мы рассказали историю правильно: Вы видели, что есть галичанин со светлым глазом, который всегда делает издевательства с хорошо облажавшейся толпой? Он бьет только тех, кто в дерьме, трус. На днях он высмеял мать девочки, которая больна раком! И куча лохов аплодирует. А вы видели, что он пошел брать сумасшедшего и получил пощечину? Да, я тоже думаю, что его немного побили. Таким образом, все точки на ies.
Но здесь мы выбираем гораздо более сложную стратегию, хотя и кажущуюся более простой: эстетические дебаты. Какое содержание допустимо по отношению к юмору? Над чем можно смеяться или насмехаться? Каков ваш этический предел? Эстетический и, прежде всего, моральный спор, истоки которого, вероятно, восходят к первым образцам жанра. Сам Аристотель уже занимался этим вопросом, и с тех пор эта тема никогда не сходила с повестки дня.
«Проблема» юмора с моральной точки зрения как раз и состоит в том, что нет такого содержания, которое нельзя было бы ему приписать. Никакой список запретов и ограничений не устоит перед его разъедающей силой. Юмор, к лучшему или к худшему, нельзя приручить, какими бы благими намерениями он ни руководствовался. Он подлый, злой, грязный и подлый. Либо юмор гнилой как жизнь, либо это шутка нажмите нажмите. Заботливые медведи. Инфантилизация и побег.
Цитирую реальный эпизод, который по понятным причинам не попал в финальную редакцию Пятикнижие. Рассказывают, что сразу после прочтения Моисеем Десяти Заповедей пукнул забавный человек. Генерал рассмеялся, в том числе и сам Моисей в центре города. Даже если бы этот эпизод был мудро исключен из официальной библейской версии, католики веками интриговали бы шутниками. Неудивительно: слово Божие едва было побеждено древнейшим химическим оружием, созданным человеком. Узрите гноящую (и вонючую) силу удачно поставленной шутки.
Удалите извращенность юмора и убейте лучший бразильский юмор. Удалите плохие шутки и удалите самый важный источник популярной культуры. Исключите черные шутки и покончите с лучшей черной традицией юмора. Без извращенности по отношению к тем, кто внизу, не существовало бы Чавеша, Чаплина, Кихота, Кавало Мариньо. Только придворная литература.
Em Церковь дьявола, Мачадо де Ассис рассказывает нам, что он, капирото лично, понимая, что христианам очень нравится грешить, решил основать церковь, в которой было позволено все, кроме христианских добродетелей. Быстрый и немедленный успех, как вы можете себе представить. Однако со временем дьявол начал понимать, что многие из его верных тайно практикуют христианские добродетели. Уважение к отцу и матери, целомудрие, смирение и т. д. Вывод: люди очень любят грешить, несмотря на особое содержание пороков. Юмор — родственник греха, и как только список тем, над которыми нельзя шутить, будет заполнен, мы увидим, как количество грешников будет расти в геометрической прогрессии. Юмор также не обладает этикой: это химическое оружие, которое дается тем, кто может заплатить больше всех.
Но есть действительно невыносимое содержание, не так ли? Именно в этом и упрек: не в юморе — в этом источник его силы, обслуживающей все спектры. Вспомним табличку на въезде в Освенцим с надписью «работа освобождает» — самую извращенную шутку, которую только можно было отпустить в концлагере. Кстати, это территория юмора Лео Линса, который участвует в том же порядке насилия – унижении хрупких субъектов до предела субъективного разрушения (чем хуже чувствует себя униженный, тем успешнее будет комик, как и в случае издевательства).
Юмор, извращенное содержание которого настолько велико, что он примыкает к самому нацистскому проекту дегуманизации, как к своему наиболее совершенному символическому дополнению. Однако вот в чем дело: юмору никак не помешать прилипать к таким ужасам, потому что юмору свойственно подрывать любые этические модели. Юмор — это инструмент, и как таковой он может работать в руках всех субъектов, включая нацистов. Мы можем потратить всю нашу слюну, объясняя, почему высмеивать рабство неправильно. В конце объяснения кто-то пукнет. С точки зрения юмора было бы неправильно не пошутить (скорее потерять друга). Он живет, чтобы дестабилизировать речи, какими бы они ни были. Это причина его формы.
Кто-то часто приводит в пример «хорошего юмора» сериал Ключи, как образец юмора, который нравится всей семье, свободный от ненормативной лексики и, следовательно, извращенности. Но действительно ли это хороший пример? Напротив, не будет ли в основе юмора сериала лежать круговорот насилия и унижения, в изобилии распространенный среди самых бедных? Программа облажалась со всеми, включая владельца-капиталиста (мистера Баррига), владельца ветхого многоквартирного дома, который настолько неряшлив, что ему приходится лично идти и собирать арендную плату со своих неплательщиков, в дополнение к тому, что у него есть сын, который учится там. школа для бедных.
Однако именно потому, что все облажались, микродержавы становятся еще более актуальными: полюс с большим экономическим капиталом (донья Флоринда и Кико, обладающие наследием) и культурным капиталом (профессор Жирафаль) конкретно и символически унижает полюс с меньшим капиталом (Чикинья). , Чавес и вечный символ латиноамериканского нестандартного работника Сеу Мадруга). Они, в свою очередь, чередуются между унижением тех, кто еще слабее (Сеу Мадруга бьет детей, Чикинья бьет всех), или ответными действиями с маландрагемом (Чавес бьет Сеу Белригу каждый день). В Чавесе много извращенности, и часть его силы проистекает из высмеивания условий деградации, типичных для периферийного латиноамериканского контекста, в котором не отсутствует острое видение классовой борьбы.
Значит, мы ничего не можем сделать с этой моделью варварства, замаскированной под шутку? Должны ли мы молча принимать аргумент, что «это просто юмор»? Мы можем, да, что-то сделать, пока мы внимательно наблюдаем за целью, которую нужно атаковать. Прогрессивному лагерю не под силу избавить юмор от его органической привязанности к извращениям. Более того, вам это нежелательно. Юмор должен быть структурно близок к насилию, чтобы он мог оставаться опасным. Насилие, которое может взять на себя очень положительные функции в борьбе с болью мира.
Не случайно внутренний юмор маргинализированных сообществ часто бывает сверхагрессивным, оставляя таких людей, как Лео Линс, в неведении. Хотите найти самые тяжелые антиеврейские анекдоты? Следите за еврейскими комиками. То же самое касается негров, людей с ограниченными возможностями и т.д. Выходя за упрощающий горизонт «мест речи» (кто что может или не может), очевидно, что юмор в этих случаях является инструментом, позволяющим справиться с болью, которая была бы гораздо невыносимее, если бы не становилась предметом смеха. В некоторых случаях чем хуже, тем лучше, как будто субъект наконец получил власть над тем, что его разъедает. Убить кислотность юмора было бы большим извращением по отношению к этим предметам. Юмор — это чистилище, позволяющее перейти из ада в рай.
Как бы мы ни старались, заставить извращенность юмора работать только в его «позитивном» измерении просто невозможно, что бы это ни значило. Именно потому, что речь идет об извращенности, и даже извращение добра все же извращено. Вот почему группы, стремящиеся к дисциплине юмора — слева или справа — всегда звучат прямолинейно и консервативно, как образцы морали и хороших обычаев. Не обращать внимания на то, что нам так нравится (или делать вид, что нравится), как на «правильную сторону истории», — это извращение. Извращение хочет быть на правой стороне кнута.
Есть только один способ контролировать использование юмора: взять на себя роль полиции и навязать свой собственный свод правил на основе принципа «кулак-фунт». Вот как исторически черное стало объектом презрения, а белое — нет. Колониальная власть силой навязала образец насмешки. Отсюда успех этой полицейской позы среди меньшинств в социальных сетях, пространстве, в котором мы можем проявить силу, которая не обязательно существует. Проблема в том, что в данном случае святой сделан из глины, как бы ни пугающе хорошо на нем сидела его форма. Ведь для перехода от фарса к трагедии всегда будет не хватать главного элемента: силы.
Как сказал партнер Ренан Оливейра в ходе обмена идеями, породившего этот текст, великая задача левых сегодня состоит в том, чтобы выковать антифашистскую модель извращения, вместо того, чтобы фантазировать о своей собственной утопии как о пространстве, свободном от всякого зла, притворяясь, что быть барочным ангелом. Христиане по умолчанию.
«Soca flufo» — такое удачное юмористическое выражение, потому что оно создает перверсивное напряжение: в то же время, когда оно воздействует непосредственно на фантазию о мужской мужественности, чтобы разрушить ее, оно косвенно подтверждает позитивность мужественности, которую первоначально она предназначалась для того, чтобы разрушить ее. атака. Soca forte — это его непристойная фантазия, которая лежит в основе насилия, с которым он намеревается бороться. Именно в этом неразрешимом напряжении и малом интересе к этике (поскольку на карту поставлено нечто большее) и заключается его сила. Юмор делает грязную работу, которую нужно делать. Какими бы прогрессивными ни были наши принципы, нам всем нужна эта способность юмора барахтаться в человеческой мошонке.
Тем не менее, я не думаю, что Лео Линс не получил того, что заслужил, или что его насилие следует игнорировать под типично фашистским видом «это просто шутка». Сказать, что весь юмор извращен, не означает, что все его извращения оправданы. В данном случае криминализация насильственных видеороликов комика является частью более широкого контекста криминализации фашизма, поэтому либеральные опасения, что этот процесс распространится на все виды юмора, не имеют смысла. Нападению подвергается фашистская модель существования, предполагающая смерть Другого. Однако только тогда, когда мы примем сочленение юмора со злом как положительный факт, т. е. станем на менее христианскую точку зрения и ближе к диалектике Эшу, способы организации борьбы и ее средства полностью изменятся.
Как эта шутка о вывеске Освенцима была запрещена как аморальная и запрещена к распространению, по крайней мере, на какое-то время? Очевидно, именно нацизм, а не шутка, стал неприличным и аморальным. Это единственный способ. Замена шутки более реалистичными или благочестивыми знаками не решила еврейской проблемы. Сделать нацизм аморальным да.
Это Лео Линс и его образец для подражания издевательства маленький фашизм, который нужно сделать аморальным, неприличным, недостойным существования. Движение, которое требует глубокого переосмысления нашей социальной структуры. И нет, проблема не может быть решена либеральной утопией демократизации модели образования первого мира. То, что происходит в Европе с ростом числа случаев этнического и расового насилия, является доказательством того, что решение проблемы расизма заключается в том, чтобы покончить с расистами, а не воспитывать их.
* Акауам Оливейра Профессор бразильской и афро-бразильской литературы Университета Пернамбуку..
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
