По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Страх, который нас охватывает, касается будущего жизни и гарантии того, что мы все еще сможем остаться в живых на этой планете.
Мы оказались в центре ужасающего и широко распространенного кризиса в том, как мы живем и относимся к нашей планете, опустошенной и пересеченной войнами огромных разрушений и движимыми расовой и идеологической ненавистью. Более того, эпоха научного разума создала иррациональность принципа самоуничтожения: с помощью уже созданного оружия мы можем положить конец нашей жизни и большей части, если не всей биосфере.
Многие аналитики мировой ситуации предупреждают нас о возможном использовании такого оружия массового поражения. Основной причиной может стать спор о том, кто отвечает за человечество и за кем остается последнее слово. Это связано с конфронтацией между однополярностью, поддерживаемой Соединенными Штатами, и плюриполярностью, которой требуют Китай, Россия и, в конечном итоге, группа стран, образующих БРИКС. Если будет ядерная война, то в этом случае будет реализована формула: 1+1=0: одна ядерная держава уничтожит другую и вместе они заберут человечество и существенную часть жизни.
Учитывая эти обстоятельства, мы обнаруживаем, что нам необходимо нажать на предохранительный тормоз поезда жизни, поскольку, если его не остановить, он может рухнуть в пропасть. Мы опасаемся, что этот тормоз уже окислился и пришел в негодность. Сможем ли мы избавиться от этой угрозы? Мы должны постараться, как сказал Дон Кихот: «прежде чем признать поражение, мы должны сражаться в каждом бою». И мы дадим.
Я использую две категории, чтобы лучше прояснить нашу ситуацию. Одно принадлежит датскому богослову и философу Серену Кьеркегору (1813–1885) – тоска, а другое – немецкому теологу и философу, известному ученику Мартина Хайдегера, Гансу Йонасу (1903–1993) – страх.
Тоска (Понятие тоски,Голоса) для Серена Кьеркегора — не просто психологический феномен, а объективный факт человеческого существования. Для него как пастыря и богослова, а также прекрасного философа это было бы тоской перед лицом вечной погибели или спасения. Но это применимо и к человеческой жизни. Он кажется хрупким и может умереть в любой момент. Тревога не оставляет человека инертным, а постоянно побуждает его создавать условия для сохранения жизни.
Сегодня нам приходится питать такого рода экзистенциальные страдания перед лицом объективных угроз, которые тяготят нашу судьбу и могут оказаться фатальными. Психиатрическое лечение – это нечто здоровое, принадлежащее жизни, а не нечто нездоровое.
Ганс Йонас в своей книге принцип ответственности (Контрапункт) анализирует «страх» оказаться на краю пропасти и фатально упасть в нее. Мы находимся в ситуации невозврата. Это больше не этика прогресса или улучшения. А вот предотвращение жизни от угроз, которые могут принести нам смерть. Страх здесь полезен и спасителен, поскольку заставляет нас принять этику коллективной ответственности в том смысле, что каждый вносит свой вклад в сохранение человеческой жизни на Земле.
Текущая ситуация на планетарном уровне находится вне контроля человека. Мы создали автономный искусственный интеллект, который теперь не зависит от наших решений. Кто с его миллиардами и миллиардами алгоритмов мешает ему выбрать уничтожение человечества?
Во-первых, перед нами стоит задача: мы должны взять на себя ответственность за вред, который мы явно наносим системе жизни и системе Земли, не имея возможности предотвратить или остановить его, а лишь смягчая его вредные последствия. Глобальная система производства энергии настолько хорошо отлажена, что ее невозможно и не хочется остановить. Он не отказывается от своих основных мантр: неограниченное увеличение индивидуальной прибыли, жесткая конкуренция и чрезмерная эксплуатация природных ресурсов.
Кроме того, важно также взять на себя ответственность за зло, которого мы не знали, как избежать физически и духовно в прошлом и последствия которого стали неизбежными, например, за те, от которых мы страдаем, такие как возрастающее потепление планеты и эрозия. биоразнообразия.
Страх, который нас охватывает, касается будущего жизни и гарантии того, что мы все еще сможем остаться в живых на этой планете. В свете этого желания Ганс Йонас сформулировал категорический этический императив: «Поступайте так, чтобы последствия ваших действий были совместимы с постоянством подлинной человеческой жизни на Земле; или, выражаясь отрицательно: поступай так, чтобы последствия твоего действия не были разрушительными для будущей возможности такой жизни; или, просто, не ставить под угрозу неопределенное существование человечества на Земле» (Указ. соч., стр. 47-48). Мы бы добавили: «не ставить под угрозу бесконечную непрерывность всех видов жизни, биоразнообразия, природы и Матери-Земли».
Эти размышления помогают нам питать некоторую надежду на способность людей меняться, поскольку у нас есть свобода воли и гибкость. Но поскольку риск является глобальным, для поиска глобального решения требуется глобальный и многочисленный орган (представители народов, религий, университетов, коренных народов, народной мудрости). Для этого нам необходимо отказаться от национализма и устаревших границ между нациями.
Как можно видеть, различные войны, происходящие сегодня, касаются границ между нациями, утверждение национализма и растущая волна консерватизма и крайне правой политики отодвигают эту идею коллективного центра на благо всего человечества.
Мы должны признать: эти конфликты по поводу границ между нациями оторваны от новой фазы развития Земли, ставшей Общим Домом, и представляют собой регрессивные движения, противоречащие непреодолимому ходу истории, которая все больше объединяет человеческую судьбу с судьбой живой планеты. .
Мы — одна Земля и одно Человечество, которое нужно спасти. И срочно, потому что время работает против нас. Давайте изменим мышление и нашу практику.
* Леонардо Бофф Он богослов, философ и писатель. Автор, среди прочих книг, Зрелая Земля: Теология жизни (Планета).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
