Автор: Хеленис Роша*
Столкнувшись с реакцией президента, который сталкивается с пандемией со своим садистским наслаждением, все еще есть те, кто сомневается в том, что нами правит представитель смерти.
Способность быть грустным
Геноцид, который сейчас правит нами, и трусливые политики левых, которые и соломинкой не шевелят, чтобы отстранить этого психопата от власти, ответят на поле истории, и каждый в своей мере, за те тысячи погибших, что мы скоро увидим.
О стремлении части населения к тому, чтобы изоляцию сделать более гибкой и чтобы все циркулировали по-прежнему, я вспомнил Камю: «Жить — это привычка». И если жизнь действительно является привычкой, как он говорит нам, не можете ли вы отказаться от нее, отказаться от нее? Разве не этим занимается часть населения? Возобновление во времена covid-19 девиза Millán-Astray «Viva la muerte!»?
Теперь, если дураки, заполнившие улицы против политики изоляции, если эти человеческие типы выбирают смерть, что можем сделать мы, знающие себя смертными?
Нам грустно. Они взволнованы. Я считаю, что им не хватает способности к печали. В отличие от диагноза некоторых коллег, что этим людям не хватает информации и/или интеллекта, я думаю, что им не хватает способности грустить. Для тех, кто понимает, что происходит, сценарий печальный. Мир кончился. По крайней мере, тот мир, который мы знали до конца дня. Субъективное восприятие того, что грядущий мир будет другим, постепенно начинает вселять в нас скорбь.
Но кто может испытывать горе? Кого способна огорчить перспектива того, что, сколько бы хороших перемен ни произошло, отношения между субъектами, между субъектами и работой, между субъектами и планетой уже никогда не будут прежними? Кто может жить при таком положении вещей? Кто может принять эту уверенность, что многие умрут, будь то наши родственники, наши друзья или мы сами?
Вы должны быть в состоянии быть грустным перед лицом всего этого. Неспособность быть среди друзей, с родителями, с детьми, в сценарии с таким количеством неопределенностей и все же поддерживать эти отношения внутри себя, не имея возможности полагаться на материальность встреч, объятий и поцелуев.
Эти люди не умеют грустить. Это маниакальное поведение отрицания смерти и триумфа над беспомощностью и печалью — все, на что способны эти люди. Это вопиющее всемогущество, это маниакальное выражение лица, это смертельное возбуждение, которое они демонстрируют, являются наиболее радикальным выражением их некомпетентности перед лицом чувства печали, которого требует момент.
Мы будем продолжать грустить и пытаться выжить. Мы беспомощны в живой плоти.
Они будут следовать взволнованными и маниакальными. Они - силуэт смерти.
Мы защищаем себя и своих. Судьба хотела, чтобы мы были здесь в то время и столкнулись с этой бурей. Тем, кто выживает, остается задача научить следующие поколения тому, что в печальные времена печаль необходима и может спасти жизни.
Ну и что?
Ровно 100 лет назад Фрейд опубликовал, пожалуй, самый объемный и противоречивый текст из всех его теоретических произведений. Назвав «по ту сторону принципа удовольствия», отец психоанализа дал имя и последовательность силе, которая, в отличие от Эроса, или жизненной силы, направлена на возвращение к неорганическому, к нулю, к нирване. Он назвал эту силу «драйвом смерти».
В отличие от жизненного влечения, направленного на соединение, влечение к смерти направлено на разъединение, разрыв, разъединение. Эта демоническая сила, находящаяся «за пределами принципа удовольствия», также называемая влечением к разрушению, позволила Фрейду понять некоторые клинические явления, выходящие за рамки логики удовольствия/неудовольствия и определяемые, в конечном счете, этим импульсом. разрушения, которое может быть нацелено на внешний объект или на самого себя.
В последние дни, перечитывая текст 1920 года, чтобы обсудить его в исследовательской группе, неизбежно приходилось помнить, что при его написании смерть присутствовала во многих измерениях жизни Фрейда. Он сильно переживал последствия смерти любимой дочери Софии и окончания Первой мировой войны, повлекшей за собой смерть племянника.
Десять лет спустя, в 1930 году, в своем политическом тексте «Культурное недомогание» Фрейд снова поставил влечение к смерти в центр дискуссии о хрупкости цивилизации. В этом тексте, говоря о работе культуры как единственной возможности противостоять варварству, он предупреждал нас о постоянной опасности: импульсы разрушения «большие батальоны» всегда выискивают лазейки, чтобы представить себя в самых разных формах. .
Это постоянное напряжение, этот непреодолимый конфликт между жизненными влечениями и влечениями к смерти — вот что, как это ни парадоксально, поддерживает цивилизацию и одновременно угрожает ей. Такое положение вещей обрекает нас на то, чтобы столкнуться с нашей изначальной беспомощностью, создавая культуру, пытаясь усилить работу Эроса, наводя мосты через чувства сострадания и солидарности. Именно это и только это поддерживает цивилизацию.
В наши дни мы снова сталкиваемся со смертью в большом масштабе.
И перед лицом мертвых, перед лицом коллективной травмы, которую вирус смог привить здесь, и, прежде всего, перед лицом реакции президента, который сталкивается с пандемией со своим садистским наслаждением, все еще есть те, кто кто сомневается в том, что нами правит представитель смерти.
Крыс и тараканов в женских вагинах Болсонару мало.
Теперь он высмеивает вонючие тела внутри дома, с телами, сваленными в кучу, обнаженными, внутри рефрижераторов, с мертвыми, захороненными без гробов, в братских могилах, в полиэтиленовых пакетах, без опознания.
Тяжелый это? Не для Болсонару и для тех, кто до сих пор его защищает.
Хватит хвастаться нашим патологическим нарциссизмом, который настаивает на неприятии того, что наши ближние (да, они наши ближние, нравится нам это или нет) — люди худшего сорта. Они формируют кортежи, проповедуя смерть, сигналят перед больницами, нападают на медицинских работников, хотят вернуться к работе и продолжают защищать Болсонару.
Нет ничего лучше смерти, тяжелой, жестокой и скандальной, чтобы дать нам проверку реальности. Давайте примем. Эти люди ничего не стоят. Болсонару пройдет. Рано или не скоро это пройдет. Но эти нехорошие люди будут здесь и сделают все, как они уже сделали, чтобы избрать другого фашиста, чтобы он продолжил убийства, которые начал Болсонару.
Наша задача будет состоять в том, чтобы бороться, день за днем, с этим сбродом, который пахнет смертью, который говорит от имени выдуманного ими бога, по их образу и подобию, который говорит от имени морали, которая заставила бы Чико Пикадиньо покраснеть. со стыдом.
Эти подонки, которым не стыдно ставить служащих (женщин) на колени на тротуарах, чтобы попросить их вернуться к работе (как они сделали сегодня в Параибе), эти подонки, которым не стыдно ходить в церкви, чтобы подчиняться придирчивым пасторам которые, в свою очередь, не стыдятся эксплуатировать веру верующих.
Эти люди плохие. И это. Это самое чистое выражение влечения к смерти.
Диалогом нацисты не были изгнаны из обращения. Их разоблачали, отвергали, презирали, криминализировали. Вот что нам нужно сделать с этими обычными людьми, которые нас убивают. Внутри дома вонючие мертвецы, замороженные в рефрижераторе, зарытые в полиэтиленовые пакеты, без опознавательных знаков.
Для Болсонару этого мало.
Это немного для тех, кто защищает Болсонару.
Нам тоже мало?
Бороться с этим нужно, пока мы живы, и остаться в живых.
*Хеленис Оливейра Роша психоаналитик, автор Идеал: психоаналитическое исследование (Вектор).
