По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН & ЖОАН МАРСЕЛО МОУРА СИМЕС*
Нет смысла говорить, что общество было гетеронормативным, если определение натурала, бисексуала или гомосексуалиста как составного субстрата личности появилось недавно.
1.
В книге БанкетПлатон повествует о симпозиуме, состоявшемся в доме Агато, на котором на торжестве принимают еще шесть гостей, включая главного, Сократа. Там семь персонажей рассказывают о любви и ее значении для человека. Интересно отметить, что Эриксимах сообщает о балансе, существующем в онтологическом видении любви, учитывая союз между здоровым и болезненным.
Дополняя двойственную идею, Сократ объясняет объяснение полноты недостатком, поскольку поиск бытия, направленный на конкретность любви, есть не что иное, как попытка найти недостающее в собственном бытии. Теперь фигура Эроса изображается как гибридная фигура, учитывая, что этот полубог является сыном Пении (сама нехватка/недостаток) и Пороса (бога изобилия). Из этого повествования ясно, что Эрос постоянно ищет то, чего у него нет, поскольку это отсутствие необходимо заполнить, в отличие от полных богов Олимпа.
Таким образом, этот процесс характеризуется божественными добродетелями, добрыми и прекрасными, понятиями, исследованными Платоном в его произведениях. Итак, как конфигурация Эроса, мы замечаем суть вменения смены стадии от «неимения» к «обладанию», так как нет, но должно быть. Неудовлетворенное, произведение также рассматривает видение Павсания, где двойственная любовь соединяет между собой эфирную и плотскую формы любви, подчеркивая двойственный аспект.
Однако что больше всего бросается в глаза Банкет Это, конечно, речь Аристофана, ведь генезис сексуальности на протяжении всей диссертации имеет символические объяснения. Поэтому объясняется, что вначале существовало три типа людей: мужчины, женщины и андрогины.
Однако эти существа имели двойную физиономию по сравнению с нынешними особями, учитывая, что у них было две головы, четыре ноги, четыре руки, два рта и т. д. Таким образом, эти первые существа поднимаются в царство богов, чтобы противостоять им и свергнуть их с трона, но проигрывают войну. В наказание Зевс приказывает разрезать тела пополам, порождая сегодняшние физиономические аспекты. Однако одним из последствий является образование двух существ, которые начинаются из одного, так что мужчина в конечном итоге становится двумя мужчинами, а с женским полом происходит тот же процесс с синтезом двух женщин. Из андрогина созданы мужчина и женщина.
Таким образом, у Аристофана идея дополнения своей «лучшей половины» создается вместе с гетероаффективными желаниями, поскольку мужчина, отделившийся от своей женской части, ищет ее непрестанно, так же, как женская часть ищет себе равного мужского пола. При этом гомоаффективность подчеркивается поиском мужчиной партнера-мужчины, а женщиной - своей женской половины.
История объясняет некоторые философские и нормативные концепции, имея в виду, что необходимо понимать, что человеческая сущность гомоаффективна и бисексуальна через свои соответствующие дополнения как уникальное оригинальное человеческое существо. Следовательно, гетероаффективность была бы отклонением от человеческого «естественного», расходящимся с тем, что проповедуется различными контекстами человечества.
2.
Однако Ганс Кельсен не выносит оценочного суждения о нормативной сексуальности (Солон; Сильва, 2024), поскольку он соответствует Фрейду, не патологизируя сексуальные отношения в наши дни, а тем более в классической античности. Более того, Ганс Кельсен, возможно, прав, анализируя, что авторитарное поведение диалогов, отражающих мысль Платона, сходится с гомосексуальными репрессиями автора. Однако философ-правовед не учитывает кочевой характер любовных отношений в Греции.
Теперь Эрос не воплощается (используя кардецистское выражение в качестве дидактического средства) как способ присоединения себя к существу, а скорее находится в непрерывном движении до достижения сублимации красоты, поскольку ему недостает ее как сущности. Такое течение устанавливается в отношениях с момента возникновения потребности в собственном дополнении, причем отношения между греческими мужчинами рассматриваются как добродетель педагогического и дополняющего характера.
Важно подчеркнуть, что концепция гетеронормативности, регулируемой доминирующим статусом, а также гомофобия, изображаемая дискриминационным образом, являются недавними терминами в истории человечества. Предполагается, по мнению Мишеля Фуко, что термин, определяющий отвращение между отношениями между двумя людьми одного пола, восходит к XIV веку, имея в виду, что гомосексуализм существовал всегда, но не как ярлык, разграничивающий личность отдельного человека. Иными словами, гомосексуальные отношения происходили как форма сиюминутного действия или нет, но всегда с речевым, а не содержательным характером личности.
Следовательно, нет смысла говорить, что общество было гетеронормативным, если определение натурала, бисексуала или гомосексуалиста как составного субстрата индивида появилось недавно. И вновь любовное кочевничество наблюдается при изображении общественных отношений.
Отмечается, что существует дезинформация при изображении афинского общества как открытого для однополых обычаев. Фактически отношения хорошо рассматривались только в педагогике развития человека как существа, способного осуществлять свою политику. С этой целью был принят союз старшего и опытного человека (эратес) и молодых людей (эроменос). Этот наставнический союз служил помощи в воспитании и образовании молодого человека, создания, имевшего определенную специфику, например, сексуальные отношения со своим хозяином (Андраде, 2018).
Но что не наблюдается, так это то, что это явление не является синонимом проникновения по согласию без моральных и социальных ограничений, поскольку процедура межножкового секса (между бедрами) - это то, что было бы желательно. Таким образом, после периода покровительства и сексуального инициирования молодой человек перешел к другому этапу своей жизни, включая брак с женщиной с целью воспроизводства, чтобы повысить социальную сплоченность сообщества. полис. Таким образом, у греческого гражданина видна внутренняя мысль о любовных изменениях, поскольку разрешение гомоаффективных и гетероаффективных фаз было исследовано удовлетворительным образом в соответствии с самим развитием.
Однако Эрос, стремящийся порождать красоту, развивается в отношениях между мужчинами, поскольку дополнение между мужчиной и женщиной связано с воспроизводством. Короче говоря, источником вдохновения для созерцания красоты была бы масса граждан (мужчин), не принимая во внимание женский пол как участника этого горизонта событий, поскольку женщины были исключены из общественной жизни.
Как следствие, в определении красоты и добра наблюдается склонность формализовать движение метафизической сущности, проходящей через тело, но выходящее за рамки достижения души и продолжения ее путешествия на другие стадии. Таким образом, Платон объединяет факторы, которые могут объяснить его аристократический характер, который продолжается и по сей день, объясняя неоконсервативные концепции, охватывающие милитаристские, националистические и антидемократические идеалы (Тревизан, 2008).
Во-первых, его семейное происхождение, учитывая, что Платон родился в богатой среде. Во-вторых, поскольку он богат, ему не нужно работать, поэтому у него есть время заниматься философией в период рабства как труда, тем самым имея стремление к софократии в своем идеальном городе. Наконец, Платон вполне мог быть гомосексуалистом и подавлять это желание, однако необходимо установить, что это не является каноническим характером авторитарной парадигмы, потому что даже если бы гомосексуальная практика интерпретировалась с предубеждением, Платон имел бы эту возможность насладиться ею, когда проанализировано педагогическое намерение молодежи.
Принимая во внимание, что концепция дополнительности присутствует в работах Фрейда, который подчеркивает, что выражение любви сводится к определенному влечению, помимо Лакана, который добавляет мысль, приписывая комплементарный поиск нарциссическому, т.е. ищите то, что нашли в себе (Пирес, 2019), следует отметить, что психоанализ помогает понять вытеснение. Для психоаналитической науки репрессией было бы отделение сознательного от бессознательного, подавление идей. Несмотря на это, такие идеи не остаются статичными, а ищут выражение через нарушения и поведение репрессивного человека.
Возможно, тогда Платон поощрял свои собственные репрессии, не понимая Эроса как постоянную мифическую фигуру. На самом деле, здравый смысл неправильно понимает платоническую любовь, поскольку она устанавливает идеальную любовь, которую невозможно достичь, забывая о процессе, сопровождающем любовь, которая охватывает тело, душу и дух до тех пор, пока не будет найдена истина. Поэтому Платон стремится к возвышенной истине, но, кажется, забывает чувственный мир, не сталкиваясь с предлагаемой реальностью, сосредотачиваясь только на идеях.
Согласно антропологическому анализу Фрейда, социальные ограничения — это исторический фактор, получивший свое название в психоанализе кастрации. Теперь, в Тотем и табуАвтор размышляет о генезисе того, каким будет институт моральных норм в обществе. Во-первых, мы начинаем с основополагающего мифа об отцеубийстве, который способствует созданию организационной структуры.
Частично отмечается, что в первых ордах был мужчина, который применял силу с целью доминирования над другими людьми. Как следствие, он имел привилегию забрать всех женщин в группе себе. Однако такое действие может вызвать мятеж со стороны другого мужчины или группы того же пола, стремящихся к высшей власти, что приведет к дуэли и возможной смерти лидера.
Таким образом, на место отца ставился священный символ (тотем), который заменял уважение и местный порядок. Кроме того, должен быть установлен предел действий, чтобы не было узурпатора почетного образа, поэтому были запрещены действия, направленные на обладание женщиной по его выбору, таким образом, чтобы люди одного и того же тотема не могли иметь сексуальных или супружеских отношений. отношения.
Для Фрейда миф чрезвычайно важен для понимания проблемы кастрации, учитывая, что установление тотема отражает ограничение желания. Другими словами, с того момента, как разрешена только экзогамия, за исключением желания первоначального инцеста, наблюдается, что канонический объект существует только для того, чтобы запретить естественную возможность, но которая может вызвать нарушения социальной сплоченности группы. Таким образом, тотем обобщает табу — понятие, используемое для объяснения формирования страха нарушить запрещенную норму. В этот момент отмечается развитие того, что будет известно как уголовное право.
Греческий тотем, связанный с Платоном, представляет собой гомосексуальные отношения, отделенные от морально принятой причинно-следственной связи. Однако в соответствии со стремлением мужчин исследовать любовь через траекторию Эроса, которая, по сути, проходит через однополые отношения, создается естественное желание выйти за пределы рекомендуемой педагогической сферы, поскольку руководящим принципом человеческой природы является присущая ему бисексуальность. а также поиски себе равного пола, согласно рассказу Аристофана в Банкет.
Короче говоря, бисексуальный опыт отрицается как существенный фактор жизни, то есть гомоаффективная фобия влияет на позицию Платона, но бисексуальная нормативность может быть главным представителем психической путаницы в дискурсе философа. Боялся ли Платон, зная, что его интимный момент с мужчиной обязательно закончится, и его пугало его положение перед лицом реальности? Будет ли это парадоксальным случаем между платонической теорией любви без платонического понимания?
*Ари Марсело Солон Он является профессором юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: связь Германии с будущим правосудия (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]
*Жоау Марсело Моура Симойнс Он заканчивает юридический факультет Unesp-Franca..
ссылки
АНДРАДЕ, Тьяго Соуза Монтейро. Гомоэротические отношения в Древней Греции. 2018. Доступно по адресу: https://seer.assis.unesp.br/index.php/facesdahistoria/article/view/271.
ФРЕЙД, Зигмунд. Тотем и табу. Рио-де-Жанейро: Penguin-Companhia, 2013.
ФАКС, Ребека. «Пир Платона»: краткое содержание и интерпретация произведения. Доступно по адресу: https://www.culturagenial.com/livro-o-banquete/
ПИРЕС, Мария Помпея Гомес. Что такое любовь? 2019. Доступно по адресу: https://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-73952019000100010
ПЛАТОН. Банкет. Сан-Паулу: Эдипро, 2017.
СОЛОН, Ари Марсело; СИЛЬВА, Леонардо Пассинато и. Ганс Кельзен и платонический эрос. 2024. Доступно по адресу: https://dpp.cce.myftpupload.com/hans-kelsen-e-o-eros-platonico/
ТРЕВИЗАН, Леонардо. Как философ Платон стал мастером неоконсерваторов. 2008. Доступно по адресу: https://vermelho.org.br/2008/04/13/como-o-filosofo-platao-se-tornou-mestre-dos-neoconservadores/
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
