По ДАНИЭЛЬ КОСТА*
Нападки и попытки связать афро-религиозные религии с практикой злонамеренных ритуалов не являются чем-то новым.
«Я любил небо, я любил луну. На перекрестке я увидел твою Транка Руа».
В последние недели резонанс получило видео, которым поделилась первая леди Мишель Болсонару, в котором бывший президент и кандидат в Planalto Palace Луис Инасиу Лула да Силва участвует во встрече с лидерами Умбанды и Кандомбле. Запись, первоначально опубликованная в 2021 году федеральным депутатом Пауло Тейшейрой, также от Рабочей партии, показала, что бывший президент принимает ванну с попкорном в Законодательном собрании Баии. В традиции афро-бразильских культов попкорн выступает как мощный предмет, способный поглощать негативные энергии, широко используемый в оздоровительных и разгрузочных ритуалах. Этот ингредиент появляется в литургии религий как пища, принадлежащая Обалуайе, Орише здоровья, эволюции и исцеления тела и духа.
Через год после события, положившего начало записи, видео начало распространять член городского совета Сан-Паулу Сонайра Фернандес (республиканцы), хотя оно было наполнено дискурсом, противоположным первоначальному значению ритуала. Депутат и первая леди стали ассоциировать кандидата от ПТ с «тьмой», даже заявив, что Лула «отдал бы свою душу, чтобы победить на этих выборах». В августе этого года во время мероприятия, проведенного во дворце Планалто, Мишель заявила, что до того, как Жаир Болсонару вступил в должность, здание было бы «посвящено демонам». Однако, как только инициативы PT будут преодолены, окружающая среда сегодня будет «посвящена Господу».
С укреплением дистанции в опросах намерений голосовать между Лулой и Жаиром Болсонару, с возможностью, пусть и маловероятной, победы Лулы в первом туре, поддельные новости Болсонаризм пошел полным ходом, даже несмотря на предупреждения членов TSE. Новости появляются даже через официальные профили, такие как профиль депутата и пастора Марко Фелисиано, который опубликовал в своем аккаунте в Твиттере, что, если Луис Инасио будет избран, он закроет евангелические церкви по всей стране, тем самым подкрепив нарратив о предполагаемой борьбе за добро. воплощенный в образе Жаира Болсонару и зло, представленное кандидатом от ПТ.
Нападки и попытки связать афро-религиозные религии с практикой злонамеренных ритуалов не являются чем-то новым. В списке предметов, составлявших коллекцию Museu de Magia Negra, тело затем относили к Секции токсикологии, наркотиков и мистификаций 1-го века.a Вспомогательный полицейский участок гражданской полиции Федерального округа, созданный в 1940-х годах, среди нескольких предметов демонстрирует статуэтку, изображающую фигуру Мефистофеля, обозначенную в скобках с помощью orixá Exu.
На рубеже XNUMX-го и XNUMX-го веков, с головокружительным ростом неопятидесятнических церквей, стало обычным следить за некоторыми «ритуальными» телевизионными станциями, где люди, одержимые духами, обычно идентифицируются как самые разные типы Exus, якобы будет освобожден от всех зол, вызванных таким имуществом.
Ввиду этого чрезвычайно важно продвигаться в публичных дебатах по демонтажу этого дискурса, основанного на предубеждениях и ненависти, где такое представление все больше становится здравым смыслом. Таким образом, я попытаюсь показать, как происходит реальное представление Эксу, ориша, образ которого наиболее искажен теми, кто не понимает его истинного значения в традиции религий африканского происхождения.
открывая пути
Прежде чем войти во вселенную нашего персонажа, стоит прояснить некоторые моменты: ориша — это божества, которым поклоняются на африканском континенте, встречающиеся в основном в регионах Нигерии и Бенинского залива. Приземлившись в португальской Америке в качестве рабов, йорубаны перенесли культ ориша через моря, повторно обозначив преданность через создание кандомбле. По словам историка Луиса Антонио Симаса, несмотря на то, что матрица йоруба является преобладающей, можно установить, что существует три основных линии кандомбле с большим взаимодействием между линиями, включая литургические процедуры.
Таким образом, классификация Симаса выглядит следующим образом: (i) Кету, традиции йоруба, от народов наго; характеризуется культом ориша; (ii) Jeje, традиции фон, народов джедже; характерен культ водынов; (iii) Ангола, беконго традиции; характеризуется культом инквизиции.
В свою очередь, в пределах Умбанды культ ориша встречается по-разному, с большей или меньшей интенсивностью, и в связи в большинстве случаев с католическими святыми, например, ориша, подобный Окосси, в Баии синкретизируется с Сан-Хорхе, а в Рио-де-Жанейро с Сан-Себастьяном, где, в свою очередь, Сан-Хорхе синкретизируется с Огумом.
Синкретизм — это процесс, отмеченный сложными нюансами, что возвращает аргумент Луиса Антонио Симаса о том, что такую практику можно рассматривать как «афродиаспорическую стратегию поклонения своим божествам, поскольку ее можно рассматривать как часть процесса связей, связанных с накопление жизненных сил на тонком перекрестке между африканизацией католических процедур и христианизацией черных и местных ритуалов».
Столкнувшись с таким разнообразием и трансформациями, все еще несколько удивительно искажение, сделанное сознательно или нет, таких сущностей и ритуалов, конечно, структурный расизм, который пронизывает общество, а также растущая ненавистническая речь против того, что считается диссидентом, не может быть презираемый.
Эшу просит проход
В литургии религий африканского происхождения Эшу — это ориша, открывающий путь, он тот, кто нейтрализует и снимает плотность груза, с которым люди прибывают на террейро; за то, что он несет ответственность за открытие путей и выполнение требований к другим оришам. Эксу - первый, кому поклоняются, так же как он также тот, кто ест первым, когда предлагается еда. Яркой особенностью религий африканского происхождения является ритуализация пищи как средства восстановления жизненной силы индивидуумов и группы, к которой они принадлежат, то есть посредством подношения пищи происходило бы восстановление аксе.
По словам исследователей Луиса Антонио Симаса и Луиса Руфино в их работе Зачарованная наука Макумбаса, Ифа учит нас, что «Эшу — это тот, кто курит трубку и играет на флейте. Он курит трубку как метафору поглощения подношений и играет на флейте как возмещение аксе, жизненной энергии». Невозможно понять широту культа ориша без понимания роли Эшу, он тот, кто устанавливает связь между нашим материальным миром и измерением, в котором живут ориша.
Из-за своего архетипа Эксу в конечном итоге ассоциируется с человеком, поскольку он будет полон недостатков и достоинств, всегда идя по тонкой грани, этот факт со временем привлек внимание нескольких художников и интеллектуалов. Классический пример — прохождение Macunaima, где персонаж, созданный Марио де Андраде, посещает дом легендарной Тиа Сиата, ключевой фигуры самбы в Рио-де-Жанейро и признанной Маэ де Санто, которая поддерживала связи с самыми разнообразными социальными слоями тогдашней федеральной столицы, принимая в свой дом от портовых рабочих до влиятельных политических деятелей, проходя через проституток, негодяев, танцоров самбы, хоре и, конечно же, население маленькой Африки, которое видело в Сиате ссылку, которая была не только духовной.
Возвращаясь к книге, написанной Марио де Андраде, и к главе, где наш белый индеец Катимбейро, хитрый черный колдун (вспоминая самбу Норивала Рейса и Давида Корреа для карнавала Портела в 1975 году) становится свидетелем макумбы для Эксу, среди присутствующих быть такими персонажами, как: Асенсо Феррейра, Мануэль Бандейра, Рауль Бопп, Блез Сандрарс и Хайме Овалье.
Эксу - самый непонятый ориша в христианской культуре. По словам Висенте Паризи, «представленный фаллосом (символ творения), рогом (традиционный символ власти) и дубиной (символ его силы), его путали с христианским демоном, и некоторые до сих пор видят его таким. слои общества, которые боятся его как представителя зла». Однако нет ничего более далекого от реальности. Эшу – защитник справедливости, лучший и самый верный друг, лучший советчик. Эшу веселый, верный, преданный, никогда не бросает своих сторонников: отвечает за порядок, дисциплину, смотритель верности, уважения, настойчивости и терпения.
Как ориша, живущий на перекрестке, истинном месте встречи всех дорог, Эшу может идти не только во всех направлениях, но также в прошлое и в будущее. Так, возвращаясь к словам Луиса Антонио Симаса, историк поясняет, что владения Эшу «распространяются прежде всего на улицы, ворота, углы и мирские перекрестки. Для нескольких линий Умбанды Эшу является защитником уличных людей: проституток, представителей богемы, негодяев, нищих, скитальцев жизни».
Таким образом, она не вызовет удивления у посвященных или минимально информированных о скретче, энергии, содержащейся, например, в круге самбы, совершаемом при свете полной луны, в каком-нибудь уголке любого города. Наверняка, пока самба происходит, в ее окрестностях цыгане, негодяи и наши товарищи наслаждаются импровизированной куримбой и веселятся, не забывая, конечно, позаботиться об этих стойких богемных душах.
Перед лицом всего, что здесь было поднято, стоит сказать, что без ясного понимания роли Эксу невозможно понять широту культа ориша. Его основная функция состоит в том, чтобы наделять существ способностью к движению и способности к общению, являясь той же самой энергией, которая присутствует во всем, что существует. Именно Эшу с помощью своего топора установит связь между нашим материальным миром и измерением, в котором живут ориша.
И, основываясь на всем этом движении и силе, не только народ Санто, но и каждая часть общества, которая ставит себя на прогрессивное и демократическое поле, должна бороться не только с нападками на кандидата, ставшего жертвой. слухов и ложных новостей, а также любое проявление религиозной нетерпимости или искажение обрядов, ориша и сущностей, связанных с афро-бразильскими религиями, так что благодаря силе Эшу, напоминающей самбу Нельсона Кавакиньо и Гильерме де Брито, солнце снова засиять, и что у нас есть силы увидеть, как зло (в конкретном случае нашей страны, больсонаристский фашизм) исчезнет.
Ларой Эшу!
* Даниэль Коста окончил исторический факультет UNIFESP, композитор и член Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.
ссылки
Луис Антонио Симас. Умбанда. История из Бразилии. Издательство «Бразильская цивилизация», 2021 г.
Луис Антонио Симас и Луис Руфино. Заколдованная наука о макумбасе. Редакция Морулы, 2018.
Висенте Гальвао Паризи. Книга Ориша. Африка и Бразилия. Издательство Фи, 2020.
⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.
