По ТАЙНА ГОИС*
В Бразилии вопрос о добровольном прерывании беременности всегда был белым слоном в комнате «большой политики».
Спорная речь Лулы об абортах вскрыла старые противоречия в бразильской политике: сложность говорить о добровольном прерывании беременности в любой точке политического спектра. Если всегда следует ожидать истерических проявлений неприятия правых, то скрытность левых вызывает наибольший дискомфорт. Хотя старая тактика, заключающаяся в том, чтобы позволить дебатам умереть, кажется наиболее удобным решением, я утверждаю, что настало время немного уточнить этот разговор.
В Бразилии вопрос добровольного прерывания беременности всегда был белым слоном в комнате «большой политики» слева. Историческое требование феминистских движений, мы смогли систематически обсуждать декриминализацию в рамках институционального представительства только после редемократизации 1988 года. Тем не менее, всегда медленно и постепенно, удерживая тему на безопасном расстоянии от выборов. и кандидаты на выборах.
В последних показах кандидатов в президенты от левых слово аборт снисходительно опускается, и тема уходит далеко от трибун, даже когда речь идет о гендерной справедливости. Аргумент, поддерживающий молчание, представляет собой перечитывание старой субальтернизации феминистских программ, здесь замаскированной под политическую тактику: дебаты об абортах очень деликатны, представляют собой смесь моральных, религиозных и социальных вопросов и вызывают достаточно сильную критику, чтобы угрожать жизнеспособность электоральных прогрессивных программ.
И результат таков: при редемократизации повестка дня была оставлена в стороне, потому что в центре внимания должно было быть покончить с диктатурой, в 90-е годы путем борьбы с неолиберальным проектом, в 2002 году из-за важности избрания первого рабочего президента в истории стране, а в 2014 году — за переизбрание президента Дилмы Руссеф. В настоящее время безотлагательность свержения Болсонару снова требует от женщин терпения, поскольку еще не «правильное» время говорить, поскольку защита большего объема права на аборт может поставить под угрозу победу ПТ за тыкание осиное гнездо религиозного электората. Действительно?
Далеко от какой-либо коллективной безответственности, поскольку женщины и общественные движения являются основными заинтересованными сторонами в победе прогрессивных проектов и в конце Болсонара, я считаю, что пришло время хотя бы усомниться в этом запрете. Происходит ли это от правильного прочтения ситуации или это скорее результат сложности понимания тем, которые маргинализируются самим мачизмом левых?
Искренний вопрос, который мы должны задать себе, состоит в том, является ли сложность разговора о репродуктивной справедливости следствием консервативной позиции общества, полностью невосприимчивого к абортам, или же эта неизменность консервативной позиции является результатом того, как этот вопрос рассматривается. главными политическими дебатами.
Сам характер дебатов затрудняет определение того, в какую сторону склоняется этот баланс, но ответ на этот вопрос является первым шагом в направлении стратегии, которая действительно отвечает противоречиям настоящего. Чтобы избежать ловушек морализма, которые омрачают этот разговор, важно опираться на данные.
Согласно Национальному исследованию абортов, в 2016 году каждая пятая женщина в Бразилии сделала бы добровольный аборт.[Я] Исследование, подготовленное DataSUS, указывает, что в 2020 году SUS зафиксировала 642 госпитализации девочек в возрасте от 10 до 14 лет в результате неудачных абортов. Для сравнения, в той же вселенной было 714 случаев госпитализации по поводу астмы в зависимости от пола и возраста.[II] Кроме того, в период с 2013 по 2015 год исследование, финансируемое Специальным секретариатом по политике в отношении женщин, показало, что за два года только 48% женщин, обратившихся за услугами по прерыванию беременности из-за изнасилования, смогли выполнить эту процедуру.[III] Наконец, в опросе, проведенном в 2017 году, 45% опрошенных бразильцев ответили «да» на вопрос, знают ли они какую-либо женщину, которая уже сделала аборт.[IV]
Эти опросы описывают сценарий, при котором аборты присутствуют в бразильском обществе и культуре. Наоборот. Приблизительно 20% женского населения уже сделали аборт, масштабы проблем со здоровьем, которые порождает подпольный аборт, эквивалентны чрезвычайно распространенным детским заболеваниям, и, наконец, даже политика легального аборта неэффективна для половины пользователей, использующих их искать в системе здравоохранения.
Напрашивается вывод, что дискуссия о праве на аборт – это не бредовое требование феминистского движения, а реальность жизни бразильского населения (всегда помня о том, что даже если аборты делают женщины, это ситуация, также подразумевает мужчин). Присутствующее в конкретности жизни молчание о добровольном прерывании беременности производится в области идеологии: десятилетия и десятилетия интенсивных и сознательных действий определенных слоев общества, религиозных и консервативных, для поддержания криминализации практики. присутствует в репродуктивной жизни женского начала.
Аборт отвергается не естественно, а культурно. Как говорят некоторые феминистки, эта практика не всегда была запрещена, и ее криминализация усиливается в определенный период западной истории именно как механизм контроля над женскими телами и воспроизводства рабочего класса для организации производства при капитализме.[В]
Если для некоторых религиозных течений и консервативной идеологии проблема абортов является одной из самых горячих форм агитации, то отступление левых также имеет корни в патриархате. Учитывая цифры, причина, по которой этот насущный вопрос репродуктивной жизни больше не обсуждается открыто, заключается в непризнании женщин в качестве политических субъектов.
Политический спор — это всегда спор о концепции общества, происходит то, что требования женщин всегда откладываются на потом, пока не станет слишком поздно. Когда приходит время материализовать политический спор на избирательных участках, консерватизм, который постоянно работает над этим вопросом, имеет явную гегемонию в публичных дебатах, создавая впечатление, что нет места для обсуждения этих дебатов.
Однако, принимая во внимание это противоречие между реальностью общества, в котором аборты совершаются в значительном количестве, и публичным дискурсом, построенным на праве жестко криминализировать эту практику, здравый смысл, согласно которому «нельзя говорить об абортах, чтобы победить на выборах», быть переосмыслен. Вместо этой банальности мы должны задать себе другой вопрос: можно ли, основываясь на реальных данных, сказать, что сегодня в Бразилии нет материальных условий для проведения абортов?
Смею сказать, что это невозможно, и объясняю. В настоящее время у нас нет измерения, способного эффективно доказать неприятие практики абортов, реальное влияние религии на это решение, а также склонность не голосовать за кандидата на основе этой программной переменной. Во-первых, потому что мы не можем взять за метрику социальные сети, так как в них преобладает значительное количество боты и другие механизмы автоматизации, искажающие реальную температуру мнений.
Но более того, даже в опросе общественного мнения об абортах метод и используемые вопросы сильно влияют на результаты. Исследователь Дебора Диниз называет это искажение «ожиданием ответа»: поскольку речь идет о совершении преступления в соответствии с нашим Уголовным кодексом и что существует сильное моральное бремя, особенно на женщин, подвергающихся давлению романтизированного материнства, люди склонны отвечают не в соответствии с их мнением, а в соответствии с тем, что, по их мнению, общество ожидает услышать.
Так, на прямой вопрос, за или против аборта, люди склонны отвечать отрицательно, даже если это не является их сформировавшимся мнением. Однако если вопрос звучит так: «Считаете ли вы, что женщина должна быть арестована за добровольный аборт?» 8 из 10 бразильцев говорят «нет» и считают, что речь идет о правах человека и общественном здравоохранении, включая религиозных людей. Эти данные указывают на то, что сама идея о том, что все женщины-евангелики, естественно, поддерживают криминализацию этой практики, является предвзятой оценкой, которая рассматривает этих женщин только как маневрирующую массу для великих религиозных лидеров.[VI]
Если приглядеться, то правда в том, что тема спорная, и если мы проигрываем, то только потому, что не вышли на поле. Учитывая вес «таможенных правил» на выборах этого года, уже давно пора засунуть палец в осиное гнездо и забрать гегемонию над общественным мнением из правой руки. Это предполагаемое «с самого начала поражение» требования права на аборт основано не на нейтральном прочтении действительности, а на неудавшемся акте мачизма левых, превращенном в аргумент: молчание прогрессивного лагеря — не более чем чем слепота к реальному состоянию репродуктивных проблем и старый страх, что женщины, политически активные, окажутся в центре дебатов, заняв место доминирующего политического субъекта, который определяет, какие «великие вопросы» мы должны обсуждать.
*Тайнань Гойс является докторантом права в USP, советником по политике в отношении женщин в городе Сан-Паулу, координатором Центра права и разнообразия Высшей школы адвокатуры (OAB-SP).
Примечания
[Я] Источник: Национальное обследование абортов, 2016 г. Доступно по адресу: https://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/pt/biblio-890272.
[II] Источник: DataSUS, разработано Revista Piauí. Доступно по ссылке: https://piaui.folha.uol.com.br/os-abortos-diarios-do-brasil/
[III] Источник: Instituto Locomotiva/Patricia Galvão. Доступно по адресу: https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/quase-metade-dos-brasileiros-conhece-uma-mulher-que-fez-aborto-diz-pesquisa.ghtml.
[IV] Источник: то же.
[В] В знаменитой книге Сильвии Федеричи «Калибан и ведьма» представлена история криминализации абортов в условиях развития капитализма. В тексте от 2016 года я представляю аргумент этих феминисток, чтобы описать важность криминализации абортов для организации оплачиваемой работы в капитализме: http://www.justificando.com/2017/09/28/direito-vida-eles -dizem-которую-жизнь-мы-возвращаем/
[VI] Есть несколько евангельских групп, которые поддерживают и защищают право на аборт. Источник: https://g1.globo.com/sp/santos-regiao/noticia/2019/02/19/grupo-de-evangelicas-se-une-para-lutar-pela-legalizacao-do-aborto-nosso-direito.ghtml ou https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2021/03/edir-macedo-ja-foi-voz-pro-aborto-e-outras-igrejas-relativizaram-pratica-no-passado.shtml
