Прата Прета, черный лидер восстания против вакцин

Прата Прета, черный лидер восстания против вакцинации

20/11/2024

вкладчики • История • расизм • Здравоохранение

По АЛЕКСАНДР ДЖУЛЬЕТ РОЗА*

Санитарная обработка была величайшим оправданием сноса Старого города в Рио-де-Жанейро и изгнания бедного населения из центральных районов.

«Никто толком не знает, как произошло это дело. Несомненно то, что в пять часов утра солдату, дежурившему в отделении полиции, заткнули рот, связали и надели шашки вместо освобожденных заключенных. Как только полиция была разоружена, негодяи взяли под свой контроль сабли и револьверы, а «Прата Прета» с мечом на поясе приказал немедленно построить траншеи на площади Праса да Гармония, что было сделано с помощью камней, вытащенных из тротуара, и мешков с песок" .[Я]

В ноябре 2024 года исполняется сто двадцать лет народному восстанию, которое произошло в городе Рио-де-Жанейро и которое стало известно как Восстание вакцин. Историография, посвященная этому событию, подчеркивает сложность того периода великих преобразований в тогдашней федеральной столице, повлекших за собой изгнание бедного населения из центра и обострение социальных и экономических противоречий. За такими действиями катализатором этих усилий действовал тип идеологического устройства: идеология отбеливания.

в твоей книге Черное на белом: раса и национальность в бразильской мыслиТомас Скидмор продемонстрировал, что с конца 1880-х годов «идеал обеления объединился вокруг политического и экономического либерализма, чтобы создать более определенный национальный имидж. Популярность отбеливания не была случайной, что сделало возможным гениальный компромисс между расистскими теориями и реалиями бразильской общественной жизни».[II]

Реконструкция города Рио-де-Жанейро, проходившая между 1902 и 1906 годами, была в неограниченном порядке поручена мэру Перейре Пассосу, а также борьба с эпидемиями [желтой лихорадкой, бубонной чумой, оспой], предпринятая молодым врачом. Освальдо Круса, были двумя главными действиями правительства президента Родригеса Алвеса, которые продолжили либерализм «кофе с молоком» Кампос Саллеса, также из Сан-Паулу.

Городская реформа и реформа таможни были насущными потребностями для превращения столицы страны в первый мировой центр. Санитария и благоустройство были темой проекта. Рио необходимо было цивилизоваться. Санитарная обработка была величайшим оправданием сноса Старого города и изгнания бедного населения из центральных районов. По мнению тогдашних властей, эпидемии были напрямую связаны с беспорядочной, нездоровой и перенаселенной ситуацией в городе.

Исследователь Хайме Бенчимол отмечает, что среди целей акций выделяется жилье, особенно коллективное, где собираются бедняки: «Врачи обвиняли как их привычки – невежество и физическую и моральную грязь – так и жадность владельцев, спекулировавших на человеческая жизнь в маленьких, сырых, душных и неосвещенных жилищах, которые выполняли функцию ферментаторов или гнилостных веществ, выпуская над городом облака миазмов. Именно гигиенисты выделили большинство гордиевых узлов, которые инженеры попытаются развязать».^[III]

Установка часов на великом концерте цивилизации, то, что наш сосед Буэнос-Айрес уже сделал с большим успехом, стала навязчивой идеей нашей тропической элиты. Не было лучшего термометра, указывающего на отсталость страны, чем мнение прибывших сюда иностранцев, главным образом европейцев. В лучшем случае «путешественники описывали Рио как экзотическое место, наполненное фермами, колониальной архитектурой, толпами рабочих и ярко одетыми черными уличными торговцами среди пышной растительности. Однако большую часть времени преобладал страх перед периодическими резнями, вызванными желтой лихорадкой, и презрение к грязным и переполненным улицам, дурному вкусу и зловонию грязи, пота и духов в общественных местах».^[IV]

Историк Николау Шевченко, посвятивший книгу «Вакцинному бунту», в драматическом тоне описывает, какими были те годы для бедного населения Рио: «Федеральная столица и ее население были подвергнуты, без каких-либо консультаций или разъяснений, исключению из закона. И не было ресурсов для реагирования: нужно было безоговорочно подчиниться воле власть имущих. Жертв легко определить: все множество скромных людей самого разнообразного этнического происхождения, составлявших трудящиеся массы, безработных, частично занятых и всех пострадавших. Действия правительства были направлены не только против их жилья: их одежды, их имущества, их семьи, их местных отношений, их повседневной жизни, их привычек, их животных, их форм существования и выживания, их культуры. Короче говоря, на все влияет новая пространственная, физическая, социальная, этическая и культурная дисциплина, навязанная реформаторским жестом. Официальный, авторитарный и неизбежный жест, осуществленный в соответствии с исключительными законами, блокирующими любые права и гарантии пострадавших людей. Жестокий, дисциплинирующий и дискриминирующий жест, который четко разделил пространство привилегий и границы исключения и угнетения».[В]

Хотя работы по реконструкции Рио приобрели самые разнообразные этнические оттенки, основная идея заключалась в том, чтобы отбелить город, отбелить его для цивилизованности, по крайней мере, его центральную часть. Поскольку отбеливание населения было долгосрочным проектом, чистое и простое изгнание имело свои самые непосредственные преимущества: «Перейра Пассос также напал на некоторые традиции Рио. Он запрещал уличную торговлю едой, плевание на пол трамваев, торговлю молоком, при которой коров возили от двери к двери, разведение свиней в черте города, выкладку мяса возле мясных лавок, бродяжничество бродячих собак, небрежное обращение с животными. покраска фасадов, самовольное проведение Масленицы и кордонов во время Масленицы, а также ряд других «варварских» и «необразованный».[VI]

Борьба с эпидемическими заболеваниями была еще одним направлением проекта реконструкции Рио. Когда в конце 1902 года Освальдо Крус возглавил Главное управление общественного здравоохранения, полиция здравоохранения уже активизировала свои операции против комаров желтой лихорадки, действуя параллельно с Перейрой. Реформы Пассоса: «Комитеты гигиены и студенты-медики, разделенные на группы, которых сопровождали тележки для общественной уборки, инспектировали дома в Центре и портовой зоне, часто прибегает к помощи полиции для очистки резервуаров с водой, канализации, канализации и канав, освобождения чердаков и подвалов, конфискации кур и свиней, предписания немедленного ремонта или закрытия антисанитарных зданий».[VII]

Освальдо Круз улучшил работу полиции здравоохранения, используя военные инструменты принуждения и юридические инструменты «убеждения». Номенклатура единиц такой техники говорит сама за себя: «санитарная полиция», «санэпидемстанции», «комариные бригады», «гигиенические батальоны» и т.д. Была также предпринята образовательная попытка, которая заключалась в трансляции официальный дневник а в массовых газетах — информативные бюллетени под названием «Советы народу».[VIII]

В июне 1904 года Освальдо Крус сам сформулировал проект, регламентирующий обязательную вакцинацию против оспы. Рио-де-Жанейро пострадал от эпидемической вспышки этой болезни. Вакцинация против оспы не была чем-то новым для Бразилии. Она практиковалась с колониального периода, со времен наместничества дона Фернандо Хосе, и усилилась с приходом двора дона Жуана VI в 1808 году. Это была не та вакцина, которую мы знаем сегодня; был использован метод вакцинации «рука к руке», разработанный британским врачом Эдвардом Дженнером, который представлял собой усовершенствование метода вариоляции.[IX]

Однако на протяжении всего имперского периода и в республике наблюдалось сильное сопротивление со стороны населения, особенно со стороны населения африканского происхождения, у которого были другие представления о болезнях и методах лечения оспы. Сидней Чалхуб продемонстрировал, подкрепленный обширной документацией того времени, что приверженность вакцинации была крайне низкой: «особенно с конца 1830-х годов и в течение всего остального имперского периода врачи практически не занимались ничем, кроме попыток объяснить, почему население боится вакцины».

Сидни Чалхуб также выделил аспект, который долгое время оставался скрытым в историографии и который частично объясняет огромное сопротивление населения африканского происхождения обязательному закону: «Существует возможное объяснение того факта, что основной коллектив восстание против «санитарного деспотизма» произошло из-за действий органов государственной власти по отношению к оспе: помимо технических и бюрократических ошибок службы вакцинации на протяжении вековой истории существовали прочные черные культурные корни вакцинофобской традиции […] Мир «опасных классов» был полон культурных пережитков, которые необходимо было искоренить, чтобы проложить путь к прогрессу и цивилизации – существовали предосудительные привычки в образе жизни, одежде, работе, развлечениях, исцелении и т. д. ... многие из них отвратительны, поскольку являются проявлением черных культурных корней, распространенных среди народных классов».[X]

Но не только бедное население, особенно выходцы из Африки, отреагировало на вакцину. Считавшийся одним из самых блестящих умов того времени, Руи Барбоза занял радикально враждебную позицию по отношению к закону, устанавливавшему обязательную вакцинацию. Во-первых, оставаться последовательным английскому либерализму, который он исповедовал с нездоровой верой. На этом этапе его критика была юридически, морально и философски вооружена против Кодекс пыток, прозвище, данное проекту постановления закона, который сделает вакцинацию и ревакцинацию обязательной.^[Xi]

Даже такая более сбалансированная газета, как Вестник новостей опубликовал редакционную статью, посчитав прочтение такого проекта «прискорбным»: «… и мы ничего не подозреваем, говоря так, поскольку мы всегда с величайшим сочувствием следили за усилиями директора общественного здравоохранения [Освальдо Круза] по изменению гигиенических условий города, и, поскольку мы далеки от того, чтобы проявлять враждебность не к вакцине, а к самой обязательной вакцинации, мы имели возможность указать на преимущества, полученные от этой меры везде, где она применялась на практике. Для нас обязательная вакцинация не может и не должна обсуждаться на основе абстрактных принципов или непримиримости школы или доктрины, а на основе удобства, возможностей и практики».[XII]

Необходимо признать, что научная истина об эффективности вакцины все еще была шаткой, а юридическая истина для Руи Барбозы — нет. Закон не мог гарантировать государству определенные действия, которые нанесли бы вред отдельным органам. Будущий «Гаагский орел» затем пришел к формулировке, которая нашла отклик и здесь, в наше время, во время эпидемии Covid-19: «Вакцина, однако, не безвредна. На этот счет есть, по крайней мере, самые серьезные сомнения. Поэтому в разряде преступлений власти нет названия тому безрассудству, насилию, тирании, на которые она [власть] отваживается, добровольно и упрямо подвергаясь отравлению меня, вводя в мою кровь вирус, под влиянием которого находятся наиболее обоснованные опасения, что оно может привести к болезни или смерти. Вы не можете во имя общественного здравоохранения навязывать самоубийство невиновным».^[XIII]

10 ноября 1904 года, вскоре после обнародования обязательного проекта, на улицах и центральных площадях города Рио начались большие народные волнения. Как всегда бывает в подобных ситуациях, для разгона протестующих была вызвана полиция. отреагировал оскорблениями и камнями. На следующий день лидеры Лиги против обязательной вакцинации [сенатор Лауро Содре, депутат Барбоза Лима, лидер социалистов Висенте де Соуза] организовали большой митинг в Ларго Сан-Франсиско-де-Паула, вопреки распоряжению властей.

Проблема в том, что лидеры Лиги не явились, а некоторые популярные ораторы начали выделяться в огромной толпе, заполнившей площадь, произнося импровизированные речи, которые грели настроение: «Полицейским властям приказано вмешаться. Как только они приближаются, полицейские становятся объектом освистывания и насмешек. Когда он пытается произвести аресты, начинаются забросы камнями и стычки. Столкнувшись с реакцией народа, против толпы была приказано кавалерийская атака с саблей в руке. Раненые начинают падать, кровь пятнает тротуары улиц, и беспорядки принимают всеобщий характер. На бригаду полиции обрушиваются выстрелы и камни со стороны преследуемого населения. Торговля, банки, бары, кафе и государственные учреждения закрывают свои двери. Популярные группы расходятся по центральным улицам: Rua do Teatro, Rua do Ouvidor, Sete de Setembro, Praça Tiradentes.

Бои были интенсивными, полиция нигде не могла взять ситуацию под контроль. Воспользовавшись продолжавшимися в то время ремонтными работами по открытию Авенида Пассос и Авенида Сентрал (ныне Авенида Рио Бранко), люди вооружились камнями, палками, железом, тупыми инструментами и инструментами и вступили в столкновения с полицейскими. При этом, в свою очередь, использовались преимущественно пехотные войска, вооруженные короткоствольными винтовками, и пикеты из кавалерийских улан. Попавшее в ловушку население укрылось в пустых домах, окружавших стройки, и вышло в узкие переулки, где скоординированные военные действия стали невозможны. Шум боя был оглушительным: выстрелы, крики, бегущие лошади, разбитое стекло, бег, свист и стоны. Число раненых с обеих сторон росло, и каждую минуту к месту рассредоточенной перестрелки прибывали новые отряды полиции и мятежников».[XIV]

В последующие дни город Рио стал ареной настоящей гражданской войны. Некоторые лидеры Лиги против вакцинации, желавшие получить от всей ситуации политическую выгоду, полностью потеряли контроль над протестами. Между 14 и 15 ноября произошло необычное событие в разгар настоящей народной войны; попытка военного восстания под командованием бывшего подполковника Лауро Собре и других военнослужащих, у которых были планы свергнуть правительство и основать «Вторую республику». Несмотря на провал и плохую организацию, военный мятеж поднял в президентском дворце красную тревогу.

Только с помощью аппарата безопасности, включающего полицию штата, армию, флот и Национальную гвардию, правительственные силы смогли подавить восстание. 16 ноября правительство приостановило действие указа об обязательной вакцинации, и подстрекательское движение постепенно отступило, пока окончательно не прекратилось.

Прата Прета и битва при Порто-Артуре

В результате репрессий со стороны военных на центральных улицах и площадях города часть восставшего населения подняла беспорядки в некоторых местах, близких к центру, таких как районы Гамбоа и Сауде. Именно в этом районе восстание приобрело наиболее упорный и упорный характер. ожесточенное сопротивление. Правительственные силы и пресса создали впечатляющий, фантастический образ, несоразмерный реальности фактов. Необходимо восстановить, по крайней мере в общих чертах, смесь предрассудков, ненависти, страхов и нетерпимости по отношению к населению, населявшему этот регион, чтобы понять историческое значение этой среды, созданной против повстанцев Порто-Артура.

Район Сауде зародился в одном из самых важных мест Рио-де-Жанейро во время колонизации, являясь частью портового региона, рядом с нынешними районами Гамбоа и Санто-Кристо, а также «комплексом Валонго». По словам историка Брасила Герсона, оккупация этой территории началась в начале 18 века, когда некоторые португальские семьи приобрели землю и построили фермы и несколько церквей.

Рядом с церковью Санта-Рита было построено кладбище Претос-Новос, «которое исчезло на улицах, которым город подчинялся во время наместничества маркиза де Ларадио [1769–1779], своего рода Перейра Пассоса XVIII века. Круиз символизировал души рабов, кости которых навсегда остались под ним, а рядом с ним в 1839 году им составил компанию фонтан, вода которого доставлялась из Кариоки [Чафарис-да-Кариока] по подземной трубе».[XV]

Другой историк, Хосе Мурило де Карвальо, сообщает нам, что кладбище предназначалось для захоронения «новых негров», то есть «рабов, умерших после входа кораблей в залив Гуанабара или сразу после высадки, перед продажей. Он действовал с 1772 по 1830 год в Валонго, полосе побережья Рио, простиравшейся от Праинья до Гамбоа. Ранее он работал в Ларго-де-Санта-Рита, в центре города, недалеко от недавно появившегося невольничьего рынка. Наместник маркиз Ларадио, столкнувшись с огромными неудобствами первоначального местоположения, приказал перенести рынок и кладбище в Валонго, район, находившийся тогда за чертой города. Затем Валонго вошел в историю города как место ужасов. В нем рабы, пережившие трансатлантическое путешествие, получали паспорт в помещение для рабов. Тела тех, кто не выжил, подвергли унизительному захоронению. Для всех это был мрачный сценарий торговли человеческим мясом. Кладбище было закрыто в 1830 году в результате многочисленных жалоб жителей, постепенно заселивших это место, а также договора о запрете торговли людьми, навязанного Англией, ратифицированного в 1827 году и вступившего в силу три года спустя. Теоретически, если бы больше не было торговли людьми, не могло бы быть и новых чернокожих, а без них не могло бы быть и кладбища новых чернокожих».[XVI]

Перенос невольничьего рынка с площади Руа да Гармония и сегодня улицы Педро Эрнесто, которая все еще находится под юрисдикцией прихода Санта-Рита. Именно в этот период на кладбище наблюдалась наибольшая концентрация тел. В конце 18 века коммерческая концентрация в этом районе привела к резкому росту населения, в результате чего кладбище было окружено домами. Рост населения наблюдается в окрестностях Сауде, Валонго и Гамбоа, где холмы, склоны и бухты постепенно заселяются жилыми домами. Окрестности кладбища были заняты домами, в основном бедных семей, которые не могли переехать из прихода Санта-Рита либо из-за немногочисленных земляных работ, либо потому, что это были бедные люди, особенно освобожденные чернокожие, с которыми им нужно было быть рядом. порт и торговый центр города, чтобы иметь возможность зарабатывать несколько риев на свое существование. Другими словами, живые в силу обстоятельств стали соседями мертвых».[XVII]

То, что существовало только в исторических отчетах, стало известно буквально в 1996 году. В том же году пара Мерседес и Петруччо дос Аньос начали ремонт своей резиденции на улице Руа Педро Эрнесто № 36, в районе Гамбоа, город Рио-де-Жанейро, январь. . Чтобы проверить грунт, рабочие, ответственные за работы, выкопали несколько ям вдоль внешней зоны циркуляции дома. При бурении земли с помощью лопат и кирок большое количество человеческих костей было фрагментировано, смешавшись с землей при выносе завалов на поверхность.

Таким образом, чрезвычайно поврежденные костные элементы были включены в обломки, скопившиеся вокруг открытых отверстий. Благодаря аварийно-спасательным и историческим исследованиям удалось идентифицировать это место как старое кладбище Претос Новос (1770–1830 гг.), Место, предназначенное для захоронения недавно прибывших рабов, умерших вскоре после высадки в Рио-де-Жанейро.[XVIII]

В 2011 году археологический памятник Кайш-ду-Валонго был обнаружен во время работ по модернизации портового региона Рио-де-Жанейро в связи с проведением Олимпийских игр 2016 года. В марте 2017 года Кайш-ду-Валонго вошел в Список образовательных объектов Организации Объединенных Наций. , Объект Всемирного наследия Организации науки и культуры (ЮНЕСКО). «Новые проявления афро-бразильской культуры превратили Кайш-ду-Валонго в место памятного туризма, место для полевых занятий для учащихся разных школьных уровней и место проведения религиозных и художественных праздников».[XIX]

В настоящее время Кайш-ду-Валонго является частью Историко-археологического цикла празднования африканского наследия, который спасает социальную память и афро-бразильскую культуру в портовом регионе, рядом с Жардим-Суспенсо-ду-Валонго, Ларго-ду-Депозито, Педра-ду-Сал. , Культурный центр Хосе Бонифасио и кладбище Претос Новос. Трасса, в свою очередь, является частью мегапроекта Порто-Маравилья, призванного восстановить городскую инфраструктуру, транспорт, окружающую среду и историческое и культурное наследие Портового региона, который полностью охватывает кварталы Санто-Кристо, Гамбоа, Сауде. и секции Центра, Кажу, Сидаде-Нова и Сан-Кристована.

Формирование населения этой территории относится, как мы уже говорили, к XVIII-XIX векам. С прибытием королевской семьи в 1808 году этот регион стал важным пунктом для потока товаров, особенно золота из Минас-Жерайс и продуктов, добытых в колонии, в основном кофе. Коммерческий склад такого размера обычно привлекает множество людей, ищущих работу и различную экономическую деятельность. Портовый регион был также местом, куда прибыло множество освобожденных (освобожденных) рабов, которые нашли там работу и почувствовали себя в определенном смысле желанными гостями благодаря большому присутствию людей африканского происхождения.

Этот процесс усилился после формальной отмены рабства 13 мая 1888 года. Некоторые пункты также начали занимать население, например холмы Консейсан и Провиденсия. Большая концентрация населения африканского происхождения в портовом регионе дала жизнь культуре и формам религиозности и общительности. Комментируя карнавальные гуляния, проходившие на площади Онзе-де-Жулю, антрополог Артур Рамос говорит о «конгломерате целого наследственного бессознательного, где периодически собирались старые образы темного континента, пересаженные в Бразилию. Черный человек, сбежавший с мельниц и плантаций, и из шахт, и от домашней работы в городах, и из трущоб, и из фавел, и из холмов, покажет свое фольклорное бессознательное на Праса Онзе».[Хх]

Значительная часть населения, переехавшего жить в портовый регион Рио, была выходцами из Баии. Со времен Империи, говорит Роберто Моура, город Рио-де-Жанейро стал местом убежища для баийцев, «практически создав в столице небольшую баийскую диаспору, людей, которые в конечном итоге идентифицировали себя с новым городом, где их семьи будут жить потомки, которые в те переходные времена сыграют заметную роль в реорганизации Популярного Рио-де-Жанейро, вокруг пирса и в старых домах в центре».[Xxi]

В начале 20-го века район Сауде считался [элитой, полицией и прессой] одним из самых опасных мест в Рио-де-Жанейро, как с точки зрения гигиены, так и с точки зрения безопасности. Эти два вектора постоянно ассоциировались в построении клейма опасных классов, населявших город, служа оправданием варварств, совершенных против их жизни. Историк Ромуло Коста Маттос в своей докторской диссертации отмечает, что некоторые места, такие как Сауде, Гамбоа, Санто-Кристо и Сидаде-Нова, «были заново открыты столичными газетами как пропагандирующие зрелище, которое, хотя и было традиционно европейским, не было чем-то желанным для бразильцев». элиты: зрелище бедности. Жители этих районов постоянно появлялись в новостях о варварских преступлениях, бытовых спорах, разногласиях между соседями, спорах между сослуживцами и дерзких действиях преступников, возведенных в статус врагов города, которые должны быть в то же время: средоточие цивилизации, ядро современности, театр силы и место памяти Республики».[XXII]

Называя Здоровские траншеи именем «Порт-Артур», было намеком на широко освещавшуюся в газетах того времени войну, разворачивавшуюся между Россией и Японией, эпицентром которой был Порт-Артур, расположенный в районе Маньчжурии. Для журналистов и органов государственной власти, как комментирует историк Леонардо Перейра, «назвать баррикады здравоохранения Порту-Артуром было способом указать на то, что они являются проявлением остаточного восстания, которое неизбежно будет подавлено в результате падения его лидеров. Хотя скудные новости показали, что среди повстанцев были «даже женщины», что указывало на разнообразный состав присутствовавших там повстанческих групп, сообщения о подвигах опасных преступников и капоэйров, возглавлявших сопротивление в этом месте, получали все больше места на страницах прессы. .

Настоящие притоны бунтовщиков – или «последний оплот анархизма», как определила его газета от 17. отец Таким образом, баррикады здравоохранения в глазах предрассудков грамотных классов были бы опасными собраниями преступников, которые поставили свою разрушительную ярость на службу делу, о котором они, казалось, ничего не знали. Среди них выделялся грозный Прата Прета, назначенный «командующим Порто-Артур да Сауде». Сообщения, опубликованные в нескольких газетах, помогли создать ему пугающую репутацию. Описанный как «мужчина предположительно 30 лет, высокий, крепкого телосложения, совершенно безбородый, Прата Прета был чернокожим мужчиной по имени Орасио Хосе да Силва». За «репутацию храброго и злого человека», подтвержденную его выдающимися действиями «в самых опасных точках окопов и баррикад», в которых он активно участвовал бы в артиллерийских обстрелах полицейских сил, он был бы «прославленный начальник баррикад и траншей своими товарищами» с Руа да Гармония».

Проплывая по району Сауде, Прата Прета выглядела как своего рода зловещий призрак, парящий над прочными баррикадами. Его арест, состоявшийся 16 ноября 1904 года, был назван газетами тщательно продуманной засадой, устроенной полицией. «Поскольку арестовать его в крепости было невозможно, группа агентов ждала, пока он пойдет в один из дешевых ресторанов по соседству в обеденное время. Застигнутый врасплох несколькими полицейскими, он также оказал «упорное сопротивление», ранив двух солдат, проводивших арест. Доставленный в главное управление полиции, он «продолжал яростно протестовать», несмотря на многочисленные «синяки от мечей» по всему телу. Считавшийся Генералом Штесселя здравоохранения, Орасио Хосе да Силва потерял свободу, но укрепил репутацию, которая сделала его полным образом грамотного страха по отношению к местным протестующим».[XXIII]

Одной из главных опасений властей была «уверенность» в том, что повстанцы здравоохранения являются частью широкого повстанческого движения за свержение президента, которое объединило оппозиционных политиков (Лауро Содре, Барбоза Лима), часть вооруженных сил (раздутую восстание в военной школе), значительная часть «неорганизованного» населения города, которому нечего было терять и которое просто «инструментализировалось» «лидерами» восстания, в дополнение к слоям рабочего класса, таким как портовые докеры, которые фактически участвовали в беспорядках.

То, что последовало через дни, недели и месяцы после нападения на район Сауде, дает хорошее представление о значении и историческом значении репрессий против повстанцев. Многовековая совокупность предрассудков против порабощенного населения, затем против потомков рабства и бедного населения в целом, внедрение капиталистического режима в его максимальной степени дикости, главным образом в правительствах Кампоса Саллеса и Родригеса Алвеса, пауперизация широких слоев населения общества, жестокое обращение со стороны органов «общественной гигиены» во имя городской санитарии [с Освальдо Крусом во главе], культура разоблачения «опасных классов», Короче говоря, в те ноябрьские дни 1904 года взорвалась настоящая социальная пороховая бочка.

После того, как были подавлены последние очаги сопротивления, на сцену вышел весь репрессивный аппарат Государства, который в то время принимал наиболее четкие очертания и сохраняется по сей день. Республиканский режим усовершенствовал практику открытого и неизбирательного насилия как основного инструмента государственной политики. Постоянные декреты осадного положения постепенно подорвали хрупкие и немногочисленные свободы, гарантированные Конституцией 1891 года. Дополнительные законы, такие как № 947 от 29 декабря 12 года, в разделе IV статьи 1902 установили создание « …одна или несколько исправительных колоний для реабилитации посредством работы и обучения действительных нищих, бродяг или бродяг, капоэйры и несовершеннолетние, совершающие порочные поступки, которые обнаружены и признаны таковыми в Федеральном округе, эти классы, включая те, которые определены в Уголовном кодексе и в указе №. 1 от 145 июля 12 года».

Этот закон широко использовался в репрессиях после восстания против вакцин. Сочетание таких правовых положений, поддержанное значительной частью консервативного общественного мнения, расистского и удовлетворенного произвольными действиями, совершаемыми против опасных классов, направило репрессивную волну, последовавшую за Восстанием. Одной из основных мер, принятых против народных повстанцев, была ссылка.

в твоей книге Стратегии иллюзийПаулу Сержио Пиньейру анализирует проблему государственных репрессий против политических и народных движений и комментирует именно новаторскую ситуацию в отношении повстанцев здравоохранения: «Дело в том, что ссылки, тюремное заключение в исправительных колониях и высылки использовались без разбора против политических диссидентов и против бедное население, иногда не совсем понимающее различия между одной группой и другой. Заставив недовольных исчезнуть, возникла иллюзия, что брожение восстания будет устранено. По мере того как в восстания начнут вовлекаться народные контингенты, ссылка станет орудием подавления подчиненных классов, широко использовавшимся в восстании против вакцины 1904 года, в борьбе с голодом и в забастовках 10-х годов, в лейтенантских восстаниях 20-е годы, особенно во время революции 1924 года в Сан-Паулу.

Что касается восстаний 1904 года, то правительство проявило тогда ужасающе суровое отношение к несчастному народу Рио-де-Жанейро. Без права на какую-либо защиту, без малейшего регулярного допроса об ответственности люди, подозреваемые в участии в массовых беспорядках тех дней, стали подвергаться крупным полицейским баталиям. Никаких поправок по полу и возрасту не было. Достаточно было быть безработным или оборванцем и не доказать свою вину по месту жительства. Взятые на борт лайнера «Ллойд Бразилейро», в трюмах которого заключенные Сауде уже находились в цепях и под плетью, все они были немедленно отправлены в Акру. Это были 334 из них, которые были погружены на борт корабля. Itaipava, с такой судьбой, толпились в подвалах, под присмотром солдат 12-го стрелкового батальона. Дни и месяцы другие волны изгнанников направлялись в Акко, Амазонас и другие северные штаты».[XXIV]

В номере газеты от 27 декабря 1904 года Новости принес ужасающую записку о Itaipava, судьба повстанцев и всех, кто, к несчастью, был пойман во время полицейских репрессий. Под заголовком «Это был сон Дантеса» писатель так описывает переправу: Itaipava он двигал своим мощным гребным винтом, шумно перемешивая воды залива, изящно описывая поворот и направляясь к бару. На борту тишина; На палубе трое офицеров 12-го пехотного полка, ответственных за конвоирование пленных, корабельный врач и больше никто. На мостике командир, отдающий приказы сильным голосом, а на носу матрос, выполняющий различные маневры. Из трюмов корабля доносились приглушенные слухи, крики, ругательства, богохульства...

Там столпились в величайшей распущенности дети и старики, черные и белые, национальные и иностранные, одни лежали, другие стояли, крепко держась обеими руками за шпионские люки, пытаясь дышать, прилагая нечеловеческие усилия, чтобы пить свежий воздух снаружи, который почти не проникал через щели…

В подвалах нет света!

334 осужденных, почти обнаженные, боролись в темноте с огромными крысами, которые дерзко нападали на них, покрывая укусами! Корабль пересек отмель, и вскоре более сильный ветер заставил его отчаянно танцевать на фоне огромных волн. Из подвалов заключенные, лишенные поддержки, перекатывались друг через друга, причиняя себе вред, скользя в тошнотворной грязи фекалий и рвоты. Рядом с люками стояли квадраты винтовок, направленных вниз, в знак уважения к несчастным. Так прошел первый день, потом другой, следовали дни, и положение несчастных людей не менялось; Напротив, их зло усугублялось зловещим появлением ужасного чернокожего человека Прата Преты – настоящего демона!

Этот чернокожий мужчина, высокий, мускулистый, сильный среди сильнейших, вскоре приобрел определенное превосходство, взяв на себя роль начальника подвалов. Вооруженный толстым куском троса, он тотчас вошел, зверски потея, свирепо, в своих товарищей по несчастью, бросив их только тогда, когда из ран хлынула красная кровь!

Первым портом, в который зашел корабль, был Пернамбуку, где он мог перевезти воду и уголь, поскольку рейс направлялся прямо в Манаус. «Итайпава» находился без связи с землей, и только офицеры эскорта, врач и командир прыгнули и вернулись на борт в тот же день. Начиная с этого Порту, путешествие несчастного было крещендо страданий и мученичества! Из подвалов исходил ужасный, тошнотворный запах, заставлявший ретироваться любого, кто хотел туда войти. Таким образом, все или почти все заключенные больны, страдают лихорадкой, вызванной отравлением вредными газами…»[XXV]

Несмотря на определенную долю воображения со стороны обозревателя, в дополнение к тенденции, которую эта же самая газета уже продемонстрировала, изображая Прата Прета злейшим врагом города Рио-де-Жанейро, один только этот отчет демонстрирует бесчеловечный характер, который был отданы популярным людям, участвовавшим в восстании.

Судьба Орасио Хосе да Силвы, Прата Прета, окутана тайной. Даже его прибытие в Акру подтвердить нелегко. В сообщении газеты Пернамбуко говорится, что корабль «Итайпава» прибыл в порт Ресифи 08 января 1905 года в 3 часа дня. Судно, как сообщается в новостях, «принесло на борт знаменитого Прата Прета, одного из вождей крепости Порто-Артур. Мы не знаем, почему Прата Прета был освобожден, направляясь в Рио на том же пароходе и с билетом, оплаченным из собственного кармана».[XXVI]

O Коррейо да Манья в июне 1907 года оно даже сообщило, что Прата Прета, командир Порту-Артур-да-Сауде, был вовлечен в масштабную драку с несколькими солдатами 5-го артиллерийского полка армии. Драка могла произойти в доме некоего Жоау Браза во время дневного занятия самбой, и в результате мужчины боролись за симпатию танцора.[XXVII]

Не вызывает сомнений то, что память о Прата Прете продолжала звучать в прессе Рио на протяжении всего первого десятилетия 1900-х годов. Она появилась в клеветническом пере редакционной статьи в газете. Пригород, в конце 1908 года, который взывает к памяти командующего Порто-Артура о дисквалификации противника: «Случайно, Прата Прета из Сауде, Чининья или какой-нибудь другой негодяй уже владеет пером и направляет общественное мнение в Бразилии . Капоэйра, как мы знали, владеет ножом, дубинкой, стреляет низко, делает всякие, ну, отвратительные вещи…».[XXVIII]

В 1909 году в шуточной хронике в юмористическом еженедельнике Дега: «Гражданин Антонико находился в растерянной позе перед Паскоалем. Мы обратились к прославленному политику, потому что Антонико — наш старый знакомый, еще со времен Порто-Артура да Сауде, когда он был лейтенантом незабвенного гражданина Прата Прета».[XXIX]

В политической шутке, август 1909 года, из газеты Муниципалитет, из Вассураса: «Патриота-антигермиста спросили: '- Ведь чего вы хотите?', на что патриот ответил: 'Чего мы хотим? Мы просто не хотим!». И вот, если маршал [Гермес да Фонсека] сдастся, о чем даже не помышляют, или потерпит поражение, чего не произойдет, так называемые доблестные патриоты приветствовали бы даже Черное Серебро на посту президента Республика».[Ххх]

Название Прата Прета не ограничивалось Рио-де-Жанейро. В конце 1904 года и начале следующего года его подвиги освещались в газетах всей Бразилии. Я привожу два примера. Первый — заметка из газеты «Санта-Катарина». День, орган Республиканской партии Санта-Катарины, который показался мне примером того, что пронеслось через национальную прессу после краха восстания: «Нарушитель спокойствия по прозвищу Прата Прета, главнокомандующий Порту-Артур да Сауде, был арестован».[XXXI]

Второй пример из Журнал коммерции, из Манауса: «Не хотите заговоров? Устройте нам вечеринки. Разве ты не хочешь дразнить? Уважайте петиции. Разве вам не хочется насмешек над Картонным Порто-Артуром? Относитесь к нам серьезно. Считаете ли вы, что Прата Прета вредна? Уважайте граждан. Не хотите пуль? Дайте нам голоса. Вы хотите вакцинировать людей? Сначала прививайте характер!»[XXXII]

Возможно, не было простым совпадением то, что самая крупная битва этого Восстания произошла в окрестностях Сауде. Сидней Шаллуб описал древние традиции лечения оспы, особенно культ Омолу, ориша, обладающего силой «распространять болезнь и распространять болезнь». также для защиты от его последствий». Во время предвыборной кампании Освальдо Круса и реформ Перейры Пассоса, по словам историка, «вацинофобы подвергались притеснениям больше, чем когда-либо, особенно внутри их собственных сообществ сопротивления».[XXXIII]

Последним оплотом саудовских повстанцев была именно баррикада на Руа-да-Гармония, бывшая Руа-ду-Семитерио [дос-Претос-Новос], сегодня Руа-Педро-Эрнесто.

Прата Прета вновь появляется на карнавале 1905 года.

На карнавале 1905 года два главных карнавальных общества города Рио-де-Жанейро осветили события ноября прошлого года. По словам историка Энеиды Мораес, с 1889 года великие карнавальные общества начали выступать по масленичным вторникам, главному дню карнавальных празднований: «Красота поплавков, машин идей и машин критики, Роскошь костюмов, фейерверки, которые обычно запускали клубы, породили в народе культ карнавальных парадов; Улицы и пороги были заполнены людьми, и люди ждали три-четыре часа, пока мимо пройдут компании».[XXXIV]

В тот масленичный вторник 07 марта 1905 года Клуб Демакулос объявил в своей первой аллегорической машине: «Посвящение демократов выдающемуся благотворителю – доктору Перейре Пассосу». В 1-й машине с фантазиями [Машина критика] темой был Порто Артур о здоровье, чье изложение в стихах фигурировало фигурой Прата Преты: «В воздухе все тишина / Прошло уродливое насекомое / Звучит горн, стонет выстрел / А Бернарда вспыхнула. Черное серебро». Фантазии «критического охранника» моделируют поток заключенных в Акру и некоторые аспекты столицы, находящиеся в осадном положении.[XXXV]

В описании, сделанном Утренняя почта, на следующий день после парада, мы имеем следующее изображение шествия, проведенного демократами: «Автомобиль критики: – Порто Артур да Сауде. Телега, стоящая на холме, окруженная разбитыми лампами. Фонарная колонна, наложенная на тележку, образует декантированную пушку «Черное серебро». Он (его играет очень забавный Рефестелло) подает командные голоса в окружении своих товарищей-бойцов. На кузове тележки было написано: «Больница крови». Красный флаг означает, что люди никогда не сдадутся».[XXXVI]

Парады карнавальных клубов были ограничены центральным районом города. По словам Энеиды Мораес, восстановить историю каждого из карнавальных клубов сложно из-за почти отсутствия архивов, но «об истории больших клубов можно узнать из газетных сообщений». Известно, например, что три крупных клуба были аболиционистами и республиканцами и уже с начала 1880-х годов заняли позицию в великой национальной борьбе. Например, в период до отмены смертной казни три крупных клуба – Демократический, Фенианский и Тененте ду Диабо – «покупали рабов, чтобы освободить их и предоставить на службу в качестве стимула, урока для народа». «Лейтенанты, демократы и фении» и другие карнавальные клубы, любители идеалов, которые Французская революция распространила по миру, были аболиционистами. Ни одно публичное мероприятие не оставляло их бездействующими или равнодушными. Они были – без преувеличения – живой силой нации на протяжении многих, многих лет».[XXXVII]

Клуб фенианос 07 марта 1905 года представил в своем 4-м автомобиле критиков тему «Порту-Артур-ду-Прата-Прета: На следующий день Коррейо да Манья описывал со всеми предрассудками и стереотипами того времени прохождение героя Здоровья: «… Потом подъезжала еще одна обзорная машина, 4-я, где можно было увидеть монументальную фигуру чернокожего человека с большой губой, в высокомерное поведение, одет в розовую рубашку и синие брюки, с бутылкой в каждой руке. У его ног груда сумок с припасами, бумажных пушек и фальшивых бомб. Это был апофеоз Порту-Артур-ду-Прата-Прета. С этой машины раздавались следующие стихи:

У меня есть силы здесь, в Здоровье
И вооруженная сила, которая не мешает
Ибо в этой стране никто не обманывается
C'o Черный Серебристый
Мой Порто-Артур непобедим!
Мои люди - лохи!
В общем – выглядит потрясающе!
Черное серебро
В моем распоряжении есть воины,
Поэтому сюда никто не вмешивается,
Это вселяет в каждого определенный ужас
Черное серебро!
Разбивайте лампы! Барьеры делают
Благородные жители Каррапеты,
Что никто из них не может пройти
В Черное Серебро!
}Я покажу им, чего я стою!
Видите, я еще не однорукий!
Вы должны победить их, не прилагая усилий!
Черное серебро!
Тот, с вакциной героя Маворте,
Кто хочет в каждого вонзить копье,
Тебе придется попробовать свою сильную руку
Из Прата Прета!
Кардозинью, который есть Бернарда
Он говорит, что пойдет как комета
Там в Полиции, скоро посмотрим,
Черное серебро!
Я свергну президента
И суметь достичь цели!
У тебя будет всеобщая поддержка
Черное серебро!
В этом углу у меня есть мой партнер,
Пушки стреляют без взрывателя – о Зе Повиньо
В Черное Серебро!
У меня есть секрет воинского искусства,
Я делаю меч из ручки
Отважные народы дрожат от страха
Из Прата Прета!
Вот почему, находясь в Катете
Я проникаю через трещину
Много денег уже обещает вам
Черное серебро.[XXXVIII]

Обзорные автомобили, по словам Энеиды Мораес, всегда имели огромный успех и неприятность для властей. В 1922 году, например, во время большого политического кризиса, «полиция начала подвергать цензуре критику, хотя и маскируя запрет таким предостережением: «...пока они не делают намеков на высокопоставленных личностей страны, особенно кандидатов на пост будущего президента нации». Это потому, что право на свободу критики всегда было пугалом в этой стране для власть имущих. Но карнавальные общества пришли через правительства и даже диктатуру, выставляя напоказ под цензурой свои машины критики; Они появляются и сегодня».[XXXIX]

Правда, такие карнавальные общества были еще далеки от истинно демократических. Само зарождение объединений восходит к патриархальной и преимущественно белой элите того времени. Как отмечает историк Мария Исаура Перейра де Кейруш, в более критическом тоне, чем тот, который использовал Энеида Мораиш, такие общества создавались, чтобы функционировать «как своего рода клубы для крупных торговцев, банкиров, профессионалов, фермеров, которые приходили туда по вечерам, чтобы разговаривайте, играйте в карты, обсуждайте свои проблемы».[Х]

Карнавальные мероприятия, которые проводили клубы, были лишь частью их деятельности, своего рода социальным и культурным направлением. Клубы выполняли важные политические функции, такие как участие в республиканской пропаганде и кампании за отмену смертной казни, а также содействие благотворительным акциям, например, передача части своей прибыли на благотворительность. По сути, ими руководила буржуазия с некоторой прогрессивной внешностью.

Женщины, например, были строго исключены из организационной и директивной деятельности карнавальных клубов и обществ и имели контролируемое участие в парадах и балах-маскарадах: «Только парад во второй половине дня, конфетти и серпантиновые бои, зарезервированные некоторые балы». семьям, а также просмотр парадов составляли развлечение, предназначенное для женщин». Был второй карнавал, или параллельный карнавал, на театральных балах или в самих клубах, на котором присутствовали знатные господа, без присутствия их жен или членов семьи, замененные «актрисами, полусветское время, возле кокоток, которые также были изображены на парадных платформах, ослепляя и посылая толпе воздушные поцелуи».

Таким образом, «знатные мужчины» часто посещали два типа женщин, которые не могли смешиваться: «честные женщины» и «женщины плохой жизни». Обе группы, богато одетые, демонстрировались простым людям в процессиях, богато одетых, но по-разному; «честные женщины» защищались от публики своим уединением в каретах, а их муж стоял на страже рядом с ними. Те, кто «вел воздушную жизнь», выставлялись с большой помпой и еще большей показухой».[XLI]

На рубеже XIX и XX веков вся эта организация, центральной осью которой были карнавальные клубы, стала считаться Великим Карнавалом Рио-де-Жанейро. Он также стал великим экономическим предприятием и платформой для парада отличий и власти. Крупные коммерческие фирмы, банки и газеты предлагали призы за самые красивые выступления и лучшие костюмы на балах, что разжигало острую конкуренцию между клубами и семьями.

Купцы и журналисты были важными благотворителями Великого карнавала, поскольку он принес значительную финансовую отдачу: «Ткани, полные костюмы, конфетти, вымпелы — все было импортировано из Европы; публицистические статьи о празднествах, хроники, реклама из специализированных магазинов - все способствовало увеличению тиража и прибыли газет в течение четырех дней разгула. Не было неожиданностью, что представители этих двух профессиональных категорий станут основными поставщиками призов и наиболее заинтересованными в популяризации развлечений».[XLII]

O Коррейо да Манья Вот как фениано приняли участие в карнавале 1905 года: «Церемонию открыла комиссия членов Клуба, скачущая на высокомерных конях. пур-санг. На них были синие фланелевые куртки, серые кашемировые шорты, начищенные до блеска ботинки, серые бобровые шляпы и жемчужные перчатки с красными крапинками. Это были Альберто Тейшейра, Мигель Каванельяс, Антониу Коутиньо, Жозе да Коста, Энрике Моура и Антониу Мотта».[XLIII]

В Великом карнавале, возглавляемом богатыми и важными людьми, бедное население участвовало в качестве зрителей и болельщиков. Три крупнейших карнавальных объединения города разделяли между собой народную любовь: Democracia, Fenianos и Tenentes do Diabo; «Остальные не вызвали такого же энтузиазма в толпе, собравшейся на тротуарах по всей Авенида Рио-Бранку».[XLIV]

Один из этих небольших клубов, «Продигос», также представил во второй обзорной машине образ Прата Прета. Этот отрывок описан следующим образом: Новостной вестник: «2-й обзорный автомобиль: «Порто-Артур да Сауде». На переднем плане траншея с артиллерийскими орудиями (фонарь на двух колесах!) и гробы с динамитом (пустые ящики из-под трески!); дьявол, в любом случае. Молеке Феллипе и рядом с ним отдающий приказы и контрприказы храбрый Прата Прета с рогом, из которого он издает высокие пронзительные звуки. Второй уровень занимало население, вооруженное копьями, винтовками, винтовками, копьями, револьверами, с адским криком заполняло еще одну траншею, но на этот раз большего размера».[XLV]

Великий Карнавал стал последним слоем краски в процессе реконструкции Рио. Он вытеснил, по крайней мере временно, в центральном районе города другие карнавальные проявления, существовавшие со времен Империи: Entrumo, Ranchos e Blocos. ; проявления с сильным акцентом на африканскую культуру. Они удалялись от центральных районов города, ограничиваясь периферийными, менее облагороженными регионами. Это не мешало небольшим группам собираться вместе, чтобы отпраздновать дни, посвященные королю Момо: «песни, синкопированные ритмы, танцы — все свидетельствовало об афро-бразильском происхождении того, что стало известно как «маленький карнавал», который явно был отличал то, как играли белые люди во время Великого карнавала, поскольку танцы и музыка были частью африканского культурного наследия».[XLVI]

Была еще принципиальная разница между Большим и Малым Карнавалом: место, занимаемое женщинами. С модернизацией города и переселением бывших жителей из центра в Сидаде-Нова «маленький карнавал» захватил площадь Праса-Онзе-де-Жунью. Рядом с организованными ранчо, говорит Роберто Моура, «были блоки и веревки, сохранявшие черную непрерывность старой Масленицы. Ранчо со своими лапиньями шествовали под окнами Тиа Бебиана и Тиа Чиата. Донья Камем говорит, что «Бебиана де Янсан была очень веселой баианкой; люди, включая клубы, были вынуждены отправиться в Лапинью, чтобы поприветствовать ее». На ранчо процессии религиозных, но мятежных и демократических музыкантов и танцоров, которые ранее появлялись в Баии, боролись, как карнавалы, за то, чтобы навязать присутствие чернокожих людей в их формах организации и самовыражения на улицах столицы».[XLVII]

В 1911 г. Журнал Бразилии начинает спонсировать карнавальные ранчо. Это произошло благодаря завоеванию, полученному в прошлом году, права на парад на Центральной Авенида, привилегированном месте, где корсиканцы проводили парады и карнавальные парады. Однако такое разрешение было ограничено понедельником, менее благородным днем карнавала. Это ограничение не помешало ранчо быстро стать одной из самых больших достопримечательностей вечеринки; даже создав некоторые элементы, которые стали бы великими символами школ самбы: хореографию ведущего зала и знаменосца, «главную достопримечательность ансамбля, воплощающую наиболее ярких персонажей в сюжете или в фигурации исследуемой темы».[XLVIII]

Триумф ранчо в последующие годы означал, по словам Энеиды Мораес, интеграцию народных классов в официальные карнавальные торжества, но не только это: оно принесло с собой свои специфические культурные комплексы: «ранчо не только Авенида Рио-Бранко, но делали это под «свою» музыку, исполняя «свой» танец. Это была победа африканской этнической группы, а также ее культурных элементов».[XLIX]

Заметное появление изображения Прата Прета на карнавале 1905 года, включенное в обзорные тележки двух из трех основных карнавальных обществ того времени, показывает, что ее фигура не ограничивалась газетными сообщениями. К счастью, его память еще раз была отмечена во время карнавала в Рио в 2004 году, когда была основана Cordão do Prata Preta, карнавальная группа в портовой зоне Рио-де-Жанейро. Прата Прета вернулась почти столетие спустя в свой священный регион.

«В том году [2004] исполнилось сто лет с момента появления «Вакцинного бунта», народного восстания, одним из величайших лидеров которого был чернокожий мужчина, докер и капоэйрист по имени Орасио Хосе да Силва, более известный как Прата Прета, который в конечном итоге отдал имя только что родившегося блока. С тех пор Прата Прета растет, изобретает и заново изобретает себя на улицах портового региона Рио-де-Жанейро. Прата Прета, всегда располагающая участками и участвующими в народной борьбе, как и ожидалось, уже столкнулась с джентрификацией района, отсутствием финансирования культуры, а также с другими нападениями, которым город Рио-де-Жанейро подвергся в последнее время. Но блок под названием Прата Прета упасть сложно! И вот мы стоим уже 20 лет, сопротивляемся, настаиваем и разбрасываем много-много радости, конфетти и стримеров по склонам портовой территории и везде, куда бы мы ни пошли. Почему говорят, что Прата Прета не останавливается!»[Л]

*Александр Жюльет Роза Он получил степень магистра бразильской литературы Института бразильских исследований Университета Сан-Паулу (IEB-USP).

Примечания

[Я] Порт-Артур. молоток. Рио-де-Жанейро, 18 августа 1928 г., с. 07. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=116300&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=66909

[II] Томас Скидмор. Черное на белом: раса и национальность в бразильской мысли. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1976, с. 154.

[III] Хайме Ларри Бенчимол. «Городская реформа и восстание против вакцинации в городе Рио-де-Жанейро». В: Хорхе Феррейра и Люсилия Дельгадо (Организация). Республиканская Бразилия: время олигархического либерализма. Рио-де-Жанейро: Бразильская цивилизация, 2018, с. 221

[IV] Джеффри Ниделл. Тропическая прекрасная эпоха: элитное общество и культура Рио-де-Жанейро на рубеже веков. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1993, стр. 53.

[В] Николай Шевченко. Вакцинальный бунт: безумные умы в мятежных телах. Сан-Паулу: Сципион, 1993, с. 59.

[VI] Джеффри Ниделл. Соч. цит., п. 57. Мой акцент.

[VII] Хайме Бенчимол. Соч. цит., р. 253.

[VIII] Типичный экземпляр этих бюллетеней можно прочитать в статье «Средства предотвращения желтой лихорадки» в номере журнала от 28 апреля 1903 г. Коррейо да Манья, Ссылка на сайт:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_01&pagfis=3726

[IX] О вакцине от оспы и ее истории читайте в книге Тани Марии Фернандес. Вакцина от оспы: наука, техника и сила людей – 1808-1920 гг.. Рио-де-Жанейро: Editora FIOCRUZ, 2010. Доступно для скачивания по ссылке:

https://books.scielo.org/id/pd6q9/pdf/fernandes-9786557080955.pdf

[X] Сидни Чалхуб. Лихорадочный город: многоквартирные дома и эпидемии при императорском дворе. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1996, стр. 113 и 180-1.

[Xi] По этой ссылке вы можете ознакомиться с полным текстом постановления, опубликованным в газете. Новости10 ноября 1904 года.

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=830380&pesq=%22Prata%20preta%22&pasta=ano%20190&hf=memoria.bn.gov.br&pagfis=11295

Даже те, кто участвовал в группе видных деятелей, приглашенных на дискуссии в Конгрессе, сочли уголовные положения, предусмотренные в нормативном проекте закона, чрезмерными. Об этом свидетельствует, например, опрос, проведенный газетой Новости, 12 ноября 1904 г. Ссылка для доступа к статье:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11303

Статья «Обязательная вакцинация» в номере от 12 ноября, написанная врачом и федеральным депутатом Брисиу Фильо, весьма иллюстрирует «сомнения», витающие в воздухе относительно вакцины. Также важно принять во внимание, что Брисио Фильо принадлежал к оппозиционному крылу президента Родригеша Алвеса и, следовательно, выступал против проекта обязательной вакцинации. Ссылка для доступа к статье:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7181

[XII] Вестник новостей. «Регулирование вакцинации». Рио-де-Жанейро, 10 ноября 1904 г., с. 1. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=8706

[XIII] Цитируется по Р. Магальяйнсу Жуниору. Руи, мужчина и миф. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1965, с. 242.

[XIV] Николай Шевченко. Соч. цит., р. 18-9.

[XV] Бразилия Герсон. История улиц Рио-де-Жанейро. Рио-де-Жанейро: Editora Souza, 1954, с. 147.

[XVI] Хосе Мурило де Карвалью. Отрывок из «Предисловия» к книге В цвете земли: новое черное кладбище в Рио-де-Жанейро, Хулио Сезар де Медейрос. Рио-де-Жанейро: Editora Garamond, 2011.

[XVII] Хулио Сезар Медейрос. Два доказательства: последствия повторного открытия нового черного кладбища. Журнал Генерального архива города Рио-де-Жанейро, №8, 2014 г., стр. 336-7.

[XVIII] Лилия Шеиш Мачадо. Sítio Cemitério dos Pretos Novos: биокультурный анализ. Интерпретация человеческих костей и зубов. Бюллетень Института бразильской археологии (IAB), № 12, 2006 г.

[XIX] В регионе Валонго прошлое, которое остается сегодня. Журнал Valongo, № 12. Доступно по адресу: http://portal.iphan.gov.br

[Хх] Артур Рамос. Черный фольклор в Бразилии. Сан-Паулу: Бразильский студенческий дом, 1954, с. 38.

[Xxi] Роберто Моура. Тиа Сиата и маленькая Африка в Рио-де-Жанейро. Рио-де-Жанейро: FUNARTE, 1983, с. 28.

[XXII] Ромуло Коста Маттос. Для бедных! Кампании за строительство народного жилья и разговоры о фавелах в Первой республике. Докторская диссертация. Нитерой: УФФ, 2008, с. 12.

[XXIII] Леонардо Перейра. Баррикады здоровья. Сан-Паулу: Editora Fundação Perseu Abramo, 2002 г., pp. 75-77.

[XXIV] Пауло Сержио Пиньейру. Стратегии иллюзий. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1991, стр. 88–90.

[XXV] Изгнанники из Акры. Новости. Рио-де-Жанейро, 27 декабря 1904 г., с. 3. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11445

[XXVI] Журнал Пекено. Ресифи, 9 января 1905 г., с. 2. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=800643&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7753

[XXVII] Коррейо да Манья. Сцены вандализма. «Черное серебро» здравоохранения, Рио-де-Жанейро, 12 июня 1907 г. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=13606

[XXVIII] В пользу обвиняемого. Пригород. Рио-де-Жанейро, 12 декабря 1908 года. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=818747&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=216

[XXIX] Районная политика. Дега. Рио-де-Жанейро, 09 января 1909 г., с. 25. Ссылка:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=785555&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=819