По РАКЕЛЬ ВАРЕЛА*
Никогда еще так много людей не решали так много
1.
Жил-был человек, или почти мужчина, который хотел съесть плод с вершины дерева. Он посмотрел, рассчитал расстояние, решил, что хочет (сознательный поступок) съесть плод и подумал, как туда добраться. Он начал с лианы, которая сломалась, он размышлял о весе и думал, что сможет своими руками сделать несколько «ступенек», пока не построил лестницу. И он хотел научить свое сообщество, что такое лестница, как ее сделать, как ею пользоваться, и именно поэтому он дал имена – веревке, лестнице и процессу движения дальше, подъема выше.
Сложные знаки и воображение в действии: язык и мысль. И (само)образование. Передавайте знания. В конечном счете, грамотная культура. Все начинается с работы. Мы — работа, и именно потому, что мы работаем, мы — люди — язык, мысль, культура (с тем же корнем круг/культ/культурус – удобрение, сельское хозяйство, религия и т. д.) говорит нам, кто мы есть. Без работы мы никто. Именно через труд мы становимся людьми, с его помощью мы преображаем мир и себя. Человек, который делает(Faber), кто знает, что он знает (сапиенс сапиенс) и представьте (воображения). Человек, который сделал лестницу, дал ей имя и научил ей. Человек изобрел всё, от войн до революций против войн. Твой и твоя противоположность.
В этом кратком материале я хочу защитить ключевую идею: социальная история, история тех, кто внизу, или народа, не является историей части населения или конкретной темы, как это было бы историей идей. и менталитета, привычек питания, военной истории или – того, что доминировало в нашей среде с 1980-х годов и вступления в период резкого упадка глобального капитализма, неолиберализма – политической и институциональной истории. Под влиянием сопротивления нацистскому фашизму и антиколониальным революциям мы прошли путь от королей и лордов к распространению социальной истории в 1970-х годах и к истории государств и структур после 1986-89 годов. учреждения.
История народа – это история в целом, это центральный аргумент данного текста. Когда мы делаем это, мы мобилизуем не только тех, кто работает, и социальную динамику как субъектов, мы вызываем ядро того, что имеет центральное значение для объяснения человеческих обществ и даже человечества. То, что определяет всю общественную жизнь – работа. Поясню: так называемый тезис о «центральности труда» — это не просто вариант историков-марксистов, влюбленных в рабочий класс и его эпопею, но и трагические, противоречивые высказывания и поступки.
Тайна произведения варьируется от определения того, кто мы есть, темы, которой страстно увлекаются психоаналитики, до тектонических сил, которые приводят к столкновению классов и социальных движений, социальным революциям. Работа настолько важна, что она определяет то, как мы живем в обществе, и режим, регулирующий социальные отношения. Эллен М. Вуд (1942–2006), канадский историк-марксист, голос строгости и интеллектуальной честности, блестяще защищала идею о том, что демократия зародилась в Древней Греции потому, что существовала автономия труда – рабы, конечно, не имели права на работу. даже не права, но основой политической демократии и, следовательно, (все еще очаровательной) великолепной греческой культуры было количество свободных людей в городе. Polis, мастера-ремесленники, которые, обладая автономией в своей работе, обеспечили блестящий расцвет первых демократических организаций в недрах городов-государств. Не может быть демократии без демократии на рабочем месте.
Социальная история – что мы пытались сделать в История народа в португальской революции и Краткая история Португалии (оба опубликованы Бертраном) – позволяет нам подняться на вершину горы и оттуда увидеть линию горизонта. Оно помещает нас в такое место, которое позволяет нам понимать различные общества не по их внешнему виду (торговый обмен, денежная форма, «вещи» и т. д.) или по их форме (партии, церковь, руководство и т. д.), а по их сути – Все, что производится в обществе, происходит благодаря труду, и только труд создает ценность.
А труд при реально существующем капитализме — это не договорное соглашение, заключаемое между свободными людьми, это лишь его формальное юридическое представительство, а социальные отношения между разными социальными классами: буржуазией и рабочими. Эти классы не единственные, которые существуют, но после консолидации в современный период развитого капитализма они определяют всю социальную структуру, в которой мы работаем, и, следовательно, весь образ мышления, чувств и жизни. . Итак, я подхожу ко второму пункту — работе. История труда и его мира — это не история рабочих, это, по сути, история общества в целом.
2.
Около трех миллионов человек были вовлечены в формы демократии участия в общественной и политической жизни Португалии в период с 1974 по 1975 год, «когда будущее было сейчас», по счастливому выражению, придуманному Франсиско М. Родригешем (1927-2008) и которое относится к понятию префигурации. Но что это такое? Что это за слово «прообраз»? Это объясняется и трудом – труд и его последствия допускают то, что отличает нас от животных и что основоположник конкретной психологии человека назвал высшими психическими функциями или процессами (направленное внимание, на что мы решаем обратить внимание, на что сосредоточиваемся; волевая память). , а не непроизвольная память; концептуальная абстракция;
По сути, то, что говорит Лиев С. Выготский (1896-1934), заключается в том, что посредством образования – а следовательно, наблюдать за деградацией школьного образования – варварство – именно посредством образования мы учимся развиваться сами и быть хозяевами своих собственных решений, регулируя свою деятельность. собственное поведение, среди них мы учимся создавать, мы решаем создавать, мы выбираем изобретать.
В социальных революциях речь идет о политических прообразах в действии – мы коллективно создаем совершенно новое общество, постоянно «делаем» то, что «знаем», и таким образом желаемое будущее проявляется в действии. В этом глубочайший смысл истории народа в португальской революции, и что только социальная история может анализировать, интерпретировать, описывать, рассказывать, объяснять и понимать: никогда прежде за всю историю Португалии так много людей не решали так много. Никогда еще так много людей не учились так многому, чтобы решать, что и как делать, что станет.
Не дожидаясь государства и зачастую вопреки институтам, они принимали решающие для страны решения, определившие «тигровый скачок» от средневековья к современности и новейшим временам. Они изменили страну и изменились сами. Затем в Португалии с 300-летней инквизицией и 48-летней диктатурой политика перестала быть профессией для немногих и стала управлением государственными делами, общим для многих и для всех. Колониальная война закончилась, на улицах праздновали «ни одного солдата больше для колоний», из стволов винтовок поднимались красные гвоздики.
Но только те, у кого ничего не было, хотят всего: учителя в каждой школе организовали свое управление с выборными представителями, обсуждали педагогику и дидактику, содержание и учебные программы, всегда среди сверстников; врачи постановили, что переливание человеческой крови никогда больше не будет коммерциализировано, частные больницы будут тогда включены в Национальную службу здравоохранения, первый проект которой был составлен в 1974 и 1975 годах с национализацией старых милосердий и открытием новых служб экстренной помощи, которых врачи требовали расширить помощь населению и, таким образом, расширить медицинские ноу-хау.
На предприятиях и фабриках рабочие собирались впервые в истории страны совершенно свободно и ввели ограничения на работу в ночное время, заработную плату выше минимальной, право на труд и право на отдых, оплачиваемый отпуск, социальное обеспечение; сотни тысяч людей имели доступ к арендованному или построенному самостоятельно дому.
Свобода пришла всерьез, завоевала и усовершенствовала: театры и балеты, где артисты спорили о том, что такое искусство, почему оно является фундаментальной потребностью, выступали на рабочем месте, женщины начали решать бок о бок с мужчинами, где свобода, потому что. автобусные маршруты должны обслуживать все кварталы, но и они стали без участия людей решать существенные вопросы интимной жизни и даже смысла жизни – частная собственность на основные средства общественного производства сузилась, а индивидуальная свобода анонимных миллионов, освобожденных от корсет жестокой скудности, расширенный, как никогда раньше.
Португальский либерализм, зародившийся в 1820 году, не гарантировал права голоса, но Революция гвоздик, двухлетний период PREC, не только принесла право голоса, собраний, ассоциаций, а также индивидуальные и коллективные свободы и гарантии, она принесла право жить в условиях демократии, без страха, на рабочем месте и во всех сферах жизни.
«Народ — это тот, кто отдает больше всего приказов внутри тебя, о город!» Португальская революция, последовавшая за 25 апреля 1974 года и продолжавшаяся около двух лет подряд, была самым обширным революционным периодом, но также и самым глубоко демократическим периодом в истории Португалии. Реальная демократия – гораздо больше, чем процедурная демократия избирательной урны – научила нас тому, что существует другой возможный образ жизни и работы, основанный на сотрудничестве, солидарности и свободе.
Это прошлое сегодня замалчивается и пугается господствующими классами, которые хотят превратить PREC (Революционный период в прогрессе) во время беспорядков, неразберихи и всеобщего хаоса, упуская из виду, что это историческое время, эта прекрасная мечта, потому что она реальна, была время, когда больше людей, более свободным, ответственным и целеустремленным образом (пере)строили страну, выведя ее из колониальной войны, принудительного труда и мизерной заработной платы в мегаполисе, в место, где можно поступить в школу с радостью и желанием. для трансформации, больницы, которую будут встречать с нежными и распростертыми объятиями и безопасной на рабочем месте.
Печальной страсти страха, наряду с социальной и коллективной борьбой, противостояла радостная страсть надежды. 50 лет спустя мы должны отпраздновать это время, чтобы построить будущее, понять, как мы можем снова участвовать в общественных делах и таким образом расширить нашу индивидуальную и коллективную свободу, нашу собственную человечность, признать… друга на каждом углу.
* Ракель Варела Она является профессором истории на факультете социальных и гуманитарных наук Нового университета Лиссабона. Автор, среди других книг, Краткая история Европы (Бертран) [https://amzn.to/3I1EOFs]
Опубликовано в Мы книжный журнал.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
