По ПАТРИСИЯ ВАЛИМ*
Репрезентативность разнообразия женщин в истории этой страны – это уважительный путь против всех видов насилия.
Утром 7 ноября 1822 года в Лиссабоне газета бразилец в Коимбре он закончил редакционную статью в пользу разрыва Бразилии с Португалией письмом девушки из Баии с описанием борьбы за независимость в Сальвадоре и манифестом под названием «Бразилирас!»
В одном из отрывков говорилось: «Должен ли я говорить вам, что я брал пример с этой байанской героини? Из этого спартанца? Покажите, что вы не просто источники удовольствий и наслаждений! Покажите, что вы в равной степени являетесь источником домашних добродетелей, гражданских добродетелей и патриотизма! Таким образом вы превзойдете людей, которые несправедливо называют вас пассивными существами. Будьте свободны, если хотите быть красивее! […] Без свободы не только мужчины, представительницы прекрасного пола и их прелести ничего не стоят!»
До прошлого года авторство газеты и манифеста приписывалось мужчине из-за содержания политической критики и того факта, что она была написана от первого лица: Кандидо Ладислау Джапьяссу Фигередо де Мелло, политик и друг дона Педро I. .
Два столетия спустя мы знаем, что автором манифеста на самом деле является 10-летняя девочка из Баии по имени Урания Ванериус, который также написал одну из самых важных брошюр о войне за независимость Бразилии в Баии, изданную в феврале 1822 года, а позже перевод американского романа под названием Триумф патриотизмав 1827 г.
Использование мужской идентичности было одной из нескольких стратегий, которые женщины прошлого использовали, чтобы занять общественную сферу и бороться за права. По этой причине их преследовали, критиковали, их борьбу подвергали сомнению и вычеркивали из учебников истории.
Суфражистку из Баии Леолинду Далтро, например, в 1909 году в прессе Рио-де-Жанейро назвали «женщиной дьявола», потому что она публично защищала право женщин на политическое гражданство: голосовать и быть избранной.
Когда нас называли ведьмой и колдуньей или считали женщиной с «демоническими» способностями, в прошлом это были извращенные стратегии криминализации политической деятельности женщин. Это случай Анезии Кауасу. В 1910 году, задолго до Лампиао и Марии Бониты, она сформировала свою банду кангасейрос, чтобы защитить свою семью от кровавых нападений полковника из Жекье во внутренних районах Баии.
Конфликты приняли такой размах, что полицейские войска были отправлены, чтобы схватить ее, живой или мертвой. Банда потерпела поражение, но было сказано, что Анезии удалось сбежать, потому что она обладала способностью превращаться в растение, как она рассказала газете. Полденьв 1986 г.
Другая стратегия стирания женщин из истории состоит в том, чтобы приуменьшить их борьбу, приписав их родственнику, который может быть отцом, сыном, мужем или любовником. Леопольдина и маркиза де Сантос — хорошие примеры, но не единственные.
Сегодня мы знаем историю учительницы Селины Гимарайнш Вианы, первой женщины в Латинской Америке, проголосовавшей на выборах, которые стали состоятельными благодаря закону штата 1927 года в Мосоро, Риу-Гранди-ду-Норти.
Долгое время это достижение приписывалось политической деятельности ее мужа, юриста Элисеу де Оливейра Виана. Однако вскоре после этого профессор отправил телеграмму председателю Сената с просьбой признать право голоса женщин в стране.
На национальном уровне, право женщины голосовать и быть избранной было завоевано в 1932 г. и признан в Конституции 1934 г. Однако в Гражданском кодексе 1916 г. замужняя женщина могла иметь работу, путешествовать, заниматься банковским делом и голосовать только с разрешения своего мужа.
Эта опека закончилась только с признанием равных прав и обязанностей между женщинами и мужчинами в Конституции 1988 года, всего 35 лет назад.
Гендерное равенство стало важной вехой, но насилие в отношении девочек и женщин в Бразилии продолжает расти. Как история может помочь объяснить и обратить это вспять?
Во-первых, покончить с «идеологической невидимостью», которая пытается стереть, замолчать и криминализировать борьбу женщин в прошлом. Произошло это не из-за отсутствия источников, как показывает начало этой статьи.
Необходимо вести диалог с женщинами прошлого по другим вопросам, включая изначальную жестокость архивов, исторически созданных белыми мужчинами и обладающих властью решать, какие предметы и документы следует выбросить или сохранить.
Затем, выдвигая на первый план способы, которыми были созданы различия и асимметрии, которые угнетали их, и как они организовывались и боролись с этим: это приобретение для общества, особенно для мужчин.
Репрезентативность разнообразия женщин в истории этой страны – это уважительный путь против всех видов насилия. Давайте идти вместе, вместе и вместе, чтобы построить лучшее будущее путем радикального пересмотра нашего прошлого: истории Mátria Brasil.
* Патрисия Валим является профессором истории Федерального университета штата Баия (UFBA). Автор, среди прочих книг, Заклинание Баия 1798 г. (ЭДУФБА).
Первоначально опубликовано в газете Фолья де С. Пол.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
