По ХОАО СЕТТЕ УИТАКЕР ФЕРРЕЙРА*
В самых высокодоходных сферах существует расизм, и именно там он становится наиболее коварным и извращенным.
С моей дочерью, возвращающейся в школу лично (как страшно), я остановился с ней, возвращаясь из дома ее бабушки и дедушки в начале ночи, в супермаркете, который мне казался пустым, чтобы купить вещи для школьного обеда. Это был св. Марке, эти причудливые рынки, где вы тратите не менее десяти реалов, чтобы забрать домой багет, но поскольку он был пуст и находился в пути, у нас было именно это.
Пока я ходил по прилавкам в поисках молочного хлеба и пакетированных соков, моя девятилетняя дочь начала делать то, что сделала бы девятилетняя девочка в пустом супермаркете: она начала бегать по проходам, уворачиваясь от меня и от всех. иначе, в конце концов, появиться там, играя в шпионов, в прятки, что угодно. Через несколько минут мне было странно видеть, как мимо меня проходит охранник рынка, запыхавшийся, в маске с высунутым носом, быстрыми шагами взад-вперед. Я сразу понял, что он застрял с моей дочерью. Думаю, я дал ей определенное облегчение, когда сказал тогда: «Это моя дочь, понимаете?». Он мне мило ответил: «Ну, извини, просто она бегала туда-сюда, пряталась от меня».
Я сказал ему, что дети такие. Они бегают туда-сюда и, к счастью, весело проводят время. Короче говоря, они дети. Может, он думал, что она положила в карман какое-то угощение и, испугавшись его присутствия, убегает от него в супермаркете? Странно, потому что она все время звала меня, даже издалека, разговаривала со мной, смеясь, без малейшего лица кого-то, кто что-то задумал.
Ах, я не сказал до сих пор, потому что, по моему мнению, это не должно иметь ни малейшего значения в этой маленькой истории. Моя дочь черная.
Но вот вопрос: если бы моя дочь была маленькой блондинкой с голубыми глазами, бегающей и смеющейся по проходам пустого супермаркета, играющей в прятки с отцом и охранником, единственным человеком, кроме одного или двух других покупателей , была бы у мальчика такая же реакция? Я не думаю, что мне нужно отвечать.
Моя дочь заметила диалог и спросила меня, почему он разговаривает со мной. Я объяснил, что он был заинтригован тем, что она убегает от него, и что я не думаю, что он понял, что она была моей дочерью. Ее ответ был быстрым и простым: «Конечно, нет, папа, из-за цвета». Ответ скрывает роковую истину, которую она уже очень хорошо усвоила: в нашей извращенной общительности привилегия быть «высшим классом» не преодолевает «дискомфорта» цвета. Для нее, даже если это никогда не было эксплицитно, напротив, установлено, что каким-то очень извращенным образом это «не должно быть» ее местом. Как говорит социолог Кабенгеле Мунанга, «география тела» всегда будет говорить громче.
Я сразу вспомнил 17-летнего юношу, чернокожего, которого оставили голым и пытали 40 минут в супермаркете в Южной зоне в сентябре 2019 года за то, что он украл шоколадку. Я также вспомнил 10-летнего мальчика, который в 1999 году просил милостыню перед горой Сахарная голова Афонсо Браш, тоже в Южной зоне, и которого охранник продержал 20 минут в холодильной камере супермаркета. Тонкие рамки, которые превращают ситуацию в трагедию, определяются деталями: в данном случае отец, белый, представитель высшего класса, который навязал охраннику свое социальное «превосходство».
Несмотря на то, что она черная, моя дочь воспользовалась этой привилегией. Что, если бы это была девочка, идущая по улице, убегающая от своей матери на маяке, прокрадывающаяся мимо охранника, чтобы попасть в этот супермаркет? В обоих случаях охранники были наказаны. Веревка рвется на конце, где она наиболее хрупкая. Охранники, зачастую сами чернокожие, справедливо наказываются за свои девиации, но общество в целом, сформировавшее свое сознание на предрассудках, всегда останется девиантным.
Я жил во Франции до 15 лет, как сын изгнанника. Однажды, когда мне было 13 или 14 лет, в последней ночной электричке вместе с моим другом Резой, сыном иранских изгнанников, нас остановила кучка крайне правых панков (не все панки были крайними правильно, кстати). Так как у нас не было явного европейского вида, они какое-то время дразнили нас, спрашивая, что мы делаем там, на их земле, а потом сошли с поезда, смеясь и очень гордясь тем, что они сделали. Сборище дебилов, гордых расистов. В США открытая конфронтация с чернокожими означает, что на Юге расистский субъект без колебаний высказывает свое предубеждение и называет кого-то «негром». В условиях апартеида в Южной Африке институционализация расизма стала государственной политикой на десятилетия. Все очень явно, что не делает вещи лучше, просто по-другому.
Поэтому ошибочно думать, что в этих странах нет расизма или что капиталистическое развитие принесло некоторую расовую справедливость, хотя на самом деле оно позволило добиться некоторых достижений, таких как многие позитивные политики в США. и социального обеспечения в Европе. Но ничего, что на самом деле изменило бы структурно-расистское состояние в этих обществах, а также, конечно, как часть вездесущего классового господства, которое продвигает капитализм. Тот факт, что чернокожие составляют 13% населения США, но составляют 37% заключенных в этой стране, является хорошим напоминанием об этом, как и убийство Флойда полицией. Во Франции, Бельгии недавно произошло подобное насилие со стороны полиции.
Но факт, отличающий эти страны, заключается в том, что там расизм более явный. В Европе она зародилась и до сих пор питается этнокультурным и политическим противостоянием, восходящим к колониальному прошлому, и возобновившемуся в середине прошлого века. Большинство европейских стран были колониалистскими и рабовладельческими. Но локусы этого рабства было внешний для этих обществ это имело место в экзотических и далеких колониях (хотя в Португалии, вопреки тому, что говорят некоторые историки «неполиткорректности», действительно было много рабов). Это не институционализировало естественность расизма в их социальных структурах.
Со временем, уже во второй половине прошлого века, и благодаря тому, что франко-американский социолог Сюзан Джордж назвала «эффектом бумеранга», эти колониалистские общества обнаружили, что им «возвращается» население, которое они колонизировали прежде, люди, отчаявшиеся в экономической несчастья в своих странах, отправляясь искать лучшие возможности в бывших колонизирующих метрополиях. Это привело к вопиющим этническим столкновениям. Северо- и центральноафриканцы во Франции, африканцы в Португалии, турки в Германии (в данном случае не из-за колонизации, а из-за прошлых прусско-османских отношений) и так далее. Беспокойная Европа показала всю свою ксенофобию и расизм, особенно в популярных сегментах, где их хрупкие рабочие места оказались под угрозой из-за «нашествия» иммигрантов. Открыто ксенофобские партии возродились и с каждым днем становятся все сильнее.
То есть расистская реакция была, как правило, явной. И противостояние стало еще более ожесточенным, когда несколько поколений спустя дети иммигрантов, родившиеся в этих странах и законно европейцы, увидели, что их права понемногу ущемляются. В «бунтах» во французских предместьях на рубеже веков, в расистском отношении полиции, в подавлении прав на социальное обеспечение иммигрантов расизм явился явным при свете дня. В Европе принято бросать бананы на стадионы, что здесь (до сих пор?) было бы почти немыслимо.
«Расизм бразильского образца», как назвал его Мунанга, иной: коварный, извращенный, он, по выражению антрополога, «завуалированный». Не признается, что она существует, она даже криминализована. Марилена Чауи говорит, что «тот факт, что в Бразилии не было ни законодательства об апартеиде, ни форм дискриминации, подобных тем, что существуют в Соединенных Штатах, и что смешанные расы имели место в больших масштабах, предполагает, что среди нас нет расизма».
Это правда, что если мы посмотрим на открытое социально-расовое неравенство в Бразилии, где 75% заключенных — темнокожие и черные, где почти все бедное население — небелые, где платные школы и больницы — почти исключительное белых, где шальные пули неизменно поражают черные тела, можно сказать, что в этом нет ничего тонкого. Здесь расизм тоже широко открыт, но для тех, кто найдет время, чтобы захотеть его увидеть. Это часть той «другой реальности», которая почти не затрагивает верхние слои, мало с ней соприкасающиеся. В мире самых богатых, со стороны функционирующих городов, где «социальные проблемы» далеко, принято говорить, что бразильское общество многорасово, понимая, что расизма нет. До недавнего времени идеологическая конструкция о том, что мы страна самбы, футбола, радости и уважительного культурного смешения (потому что действительно есть аспекты нашей общительности, которые, к счастью, таковы, даже если мы позволяем это делать, извращенно, такая манипулирование повествованием) по-прежнему оставался самым известным за рубежом лицом нашей страны. Сегодня болсонаризм, показавший даже нам самим (те, кто в цивилизационном пузыре), насколько над нами до сих пор доминирует самый ненавистный консерватизм, открыл миру страну, совсем не похожую на этот образ.
В высокодоходных сферах существует расизм, и именно там он становится наиболее коварным и извращенным. И он присутствует во все времена. Потому что в Бразилии рабство не было внешним, имело место в отдаленных колониях. Оно произошло здесь, как составная часть нашего общественного строя. Наше черное население пришло не поздно из колонизированной страны. Это построило и поддержало нашу общительность от африканской диаспоры, уже в состоянии доминирования. Между существованием домашних рабов в 300-м веке очень тонкий шаг. XIX, или тигры-рабы, которые более XNUMX лет удаляли фекалии и мочу самых богатых людей в наших городах, и тонкие трудовые отношения с домашней прислугой и дворниками, почти всегда черными и черными, которые и сегодня продолжают показывать полезность отношений которые элиты создали с «слугами» всех мастей.
Как отмечает Марилена Чауи, «наше общество познало гражданство через беспрецедентную фигуру: (раба)-гражданина-хозяина, который воспринимает гражданство как классовую привилегию, превращая его в уступку правящего класса другим социальным классам». В этом смысле расизм, который пронизан индивидуальным поведением элит, не является индивидуальным поведением, как справедливо отмечает Сильвио Алмейда в своей недавно вышедшей замечательной книге. структурный расизм, а скорее структурирующая характеристика общества, которая, по словам Чауи, «не может быть решена без глубокой трансформации общества в целом».
Но для поддержания его собственной извращенной операционной логики мы повторяем миф о ненасилии и разнообразном и расово инклюзивном обществе до такой степени, что оно становится «официальным» лицом социальных отношений, в то время как расизм внедряется тонко и незаметно для других. или почти все, часто даже для тех, кто страдает от этого. Как говорит Марилена Чауи, «миф выполняет успокаивающую и повторяющуюся функцию, обеспечивая обществу его самосохранение при исторических трансформациях. Это означает, что миф является опорой идеологий: он производит их, чтобы одновременно противостоять историческим изменениям и отрицать их, поскольку каждая идеологическая форма отвечает за сохранение исходной мифологической матрицы».
Таким образом, в повседневной жизни элит происходит перманентное воспроизводство расистского состояния. В патерналистских и оскорбительных отношениях со служанками, которые для некоторых «будто бы частью семьи». В подозрительном взгляде на любого, чья «география тела» (и именно сюда вставляется обсуждение многих других ситуаций социальной и гендерной дискриминации) несовместима с местом, где он находится. Молодой темнокожий подросток пожаловался, что, когда он возвращается из школы со своими белыми друзьями, он спокойно идет с ними по тротуару. Но, если вы возвращаетесь один, вас часто «сопровождает» транспортное средство.
Поэтому немедленное индивидуальное осуждение тех, кто воспроизводит извращенную социальную логику, не всегда будет эффективным, так как, возможно, изменит ум, который в конце концов даже не осознает, что он делает, но не сильно изменит общее социальное состояние. Охранник супермаркета — эксплуатируемый работник, без подготовки, без профильных курсов, с мизерной зарплатой. Но он воспроизводит то, что общество считает «правильным». Как и ПМ. Проблема в том, что у всех этих парней искаженная легитимность силы.
Охранник почувствовал облегчение, когда я сказал ему, что эта девушка — моя дочь. Мальчик был хорошим человеком. В глубине души его мучила мысль, которая была мысленно сконструирована из ничего, или, вернее, из коварной веры, внушенной ему обществом, что этот черный ребенок, вероятно, маленький воришка. Или просто ребенок, который, будучи черным, как и он, не должен быть рядом. Я дал ему ответ, который все уладил: мой социальный класс и моя белизна дали моей дочери свободу действий и устранили огромный внутренний конфликт, который он разжигал. И чуть не утонул под гондолой, когда моя дочь по собственной инициативе решила пойти туда и извиниться. Я спросил, почему она спросила. Она мне сказала: «Пожалуйста, просто из вежливости, чтобы он не расстроился».
Я завершаю это размышление, зная, что оно будет не единственным, и что, к сожалению, придут многие другие. Потому что, как говорит Сильвио Алмейда, «расизм является результатом самой социальной структуры, то есть «нормального» способа, которым конституируются политические, экономические, правовые и даже семейные отношения, а не социальной патологией и даже не расстройством». институциональный. Расизм структурен». Таким образом, чтобы в нашей стране никто не объявлял себя расистом. Но он постоянно осуществляет свое структурно-расистское социальное состояние. Я надеюсь, что поколение моей дочери сможет стать взрослым в другой парадигме. В этом смысле открытие этой социальной структуры, так долго скрытой радушием, и которая сегодня напряжена как никогда прежде, может быть началом. Но для этого нам нужно убрать из руководства нашей страны то, что — и тех, кто его поддерживает — делает расизм и многие другие связанные с ним пороки (женоненавистничество, гомофобию, ненависть к индийцам, нетерпимость к бедным и т. д.) и т.д.) ваш образ действия, и каждый день укрепляет эту извращенную общительность, из которой проистекают эти пороки.
Жоао Сетте Уитакер Феррейра Профессор факультета архитектуры и градостроительства УТП (ФАУ-УТП)
ссылки
АЛЬМЕЙДА, Сильвио. структурный расизм. Сан-Паулу: Джандайра, 2020 г.
ШАУИ, Марилена. «Размышления о расизме: против насилия». В: Журнал Форум03/04/2007.
ДЖОРДЖ, Сьюзен. Эффект бумеранга: choc en retour de la dette du Tiers-Monde. Париж: La découverte, 1992.
МУНАНГА, Кабенгеле. Наш расизм — идеальное преступление. Интервью с Камилой Соузой Рамос и Глауко Фариа. Журнал Форум, нет. 77 лет, 8 класс, Сан-Паулу, август 2008 г.
