По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*

Думая о бразильском образовании в ближайшем будущем

Вполне возможно, что либеральные правительства допускают серьезные ошибки в своей образовательной политике, как указал Флорестан Фернандес в отношении приватизма в LDB 1960, а также робкая образовательная экспансия в правительстве FHC, а MEC ошибалась в последние месяцы правления Дилмы Руссеф. . Однако ничто не было таким жестоким для воспитания бразильской молодежи, как принуждение к смерти капитана и его солдат.

Никакой политики, демонтажа институтов, травли якобы левых (т.е. тех, кто на самом деле разбирается в образовании) и адского юмора в обращении с поколением от 4 до 17 лет. К счастью, размышления об этом поколении подразумевают проецирование ценностей для университетского мира, в котором оно продолжит свое формирующее путешествие. Стоит также отметить абсурдность «реформы средней школы» трио Темер-Мендонса-Россели, отправной точки для Болсонаристского ада.

Отсюда следует, что необходимы некоторые принципиальные утверждения.

1 — человеческо-функциональная и политическая организация МЭК и все связанные с ней учреждения изменят на 100% поведение четырех министров капитана. Не может быть камня на камне и нужно будет искать потерянные разумы и изгнанные текущим отрядом, чтобы пересобрать МЭК в целом и особенно его критическую массу. Удары, насилие и отсталость целого поколения требуют радикализма, действий на низовом уровне, без согласия и примирения. С окончанием подражания MEC (работой псевдоминистров) темы, интересующие новые поколения и восстанавливающие гражданственность, также возвращаются к дебатам: человеческие полы, учебная программа и школьное время, человеческое разнообразие и предрассудки, формы о расизме и стереотипах, столкновениях поколений, значении и причинах новых технологий в образовании, экологии и окружающей среде, свободе обучения, исследований, самовыражения и других необходимых и желаемых темах.

2 – Бразилии придется вернуться к размышлению и вопросу Ханны Арендт (эмблема многих педагогов): образовательные кризисы – это сложные процессы, в которых участвуют семьи, общество, культурно-образовательные учреждения и правительства. Сложность этическая, моральная, эстетическая и эпистемологическая. Со своей стороны, центральный вопрос заключается в том, любят ли взрослые поколения этой страны новые поколения или создают вокруг них стереотипы и предрассудки, чтобы допустить такой низкий уровень обучения и школьной организации. И это несмотря на распространенный на огромной территории прекрасный опыт взаимоотношений между учащимися, педагогами и другими профессионалами в образовательном сообществе.

3 – Национальная образовательная политика, подкрепленная планами, программами и проектами, не должна игнорировать перечитывание документов CONAE, вклад CNE, INEP, CAPES в последние десятилетия и содействующее присутствие общественных и студенческих движений, научно-образовательных и союзы. Очевидно, что никакой путаницы, как предполагают авторитаристы, не будет, поскольку уже успешно проведены крупные консультационные процессы, а прямое участие слоев общества создало новые институциональные механизмы в крупных городах и штатах.

4 – бразильскому образованию придется лишиться упоминаний в атрибутике экономики (тот, что продается в СМИ) и технобюрократии, так как первое – это уже не знание о человеке и месте его жизни, а учет на службе у валюты и прибыль; с другой стороны, вторая, необходимая для планирования образования, должна утратить свою ложную власть навязывать учебные программы, внешние тесты и странные школьные конструкции для географического и культурного разнообразия Бразилии. Так называемая система образования в трех инстанциях правительства будет иметь особые обязательства по Конституции 1988 г. и ее требованиям сотрудничества с LDB (1996 г.), с ECA (1990 г.), с законами, указами и нормами, которые действительно управляют учебными планами, учебными процессами и общественными организациями, а также учреждениями и организациями, упомянутыми в предыдущем заявлении. Пусть экономика никогда больше не сделает образование одной из целей, а бюрократия пусть больше уважает Макса Вебера.

экологическая платформа

Учащиеся окунулись в мир киберкультурных связей и принесли его в школу. Они связаны, несмотря на новые направления либерального капитализма в его сговоре с т.н.иг техс (Google, Amazon, Facebook/Meta и т. д.), требуя глубокой критики. Феномен связанного общества требует уважения и исследования. С другой стороны, миллионы школьников и внешкольников лишены минимальных связей, усугубленных адским правительством. Мысли, исходящие от естественных наук и наук о культуре в учреждениях и организациях, ожидают быть призванными и / или созванными для крупного вклада в этом вопросе. В то же время человеческая жизнь явно подвергается опасности из-за реакции планеты, страдающей от изменения климата. Никакая мысль и никакая практика не могут уйти от воплощения экологических платформ. В образовательной сфере в пользу новых поколений должны быть четко связаны некоторые моменты, такие как:

1 – Все уровни и этапы образования/обучения призваны подвергнуть сомнению технократическую бюрократию и ее чрезмерное удовольствие от количества, хотя внешние свидетельства важны как вклад в политику и корректировку курса образовательной системы; непрерывные действия, отстаивание индивидуальных и коллективных прав на организацию и участие с целью накопления знаний и применения навыков для достижения здоровой и счастливой жизни;

2. Связанный мир и перспективы стать гражданами планеты требуют осуществления местного и регионального гражданства и постоянного воссоздания школьной среды, внутренней и внешней, сложных и плодородных мест для обмена знаниями. С этой целью FUST, FUNDEB и все правительственные соглашения, уже заключенные в различных инстанциях, должны быть оптимизированы и квалифицированы, чтобы полностью охватить все бразильские образовательные сообщества. Таким образом, расширенное и коллективное конструирование знаний, осуществляемое на школьном этаже, расширяет гражданственность на рабочем месте и в жизни, что приводит к более широким связям и выдвижению на первый план наших отношений с большим миром из нашего взаимодействия с сообществом;

3. Расширение школьной жизни за счет профессионалов в области образования в любой точке наших миллионов квадратных метров будет означать силу сообщества перед лицом многих экологических, социальных и культурных возможностей, но также и перед многими современными рисками, особенно разрушением природы и новое человеческое подчинение жестокой эксплуатации данных корпорациями, владеющими мировой информационной системой. Только новая и растущая групповая и общественная сила обеспечит просвещенное включение новых поколений в локальное и мировое и укажет путь их расширенных психосоциальных взаимодействий;

4 – Расширенное сообщество будет бросать вызов и включать образовательно-культурные возможности района, муниципалитета и региона, но будет компетентно критиковать то, что предлагается школе/сообществу: использование образовательных технологий, достойная работа педагогов/педагогов, методики преподавания и обучения, участие школы в местной, региональной и национальной жизни, модели школьного и экологического управления, необходимая или ненужная бюрократия и повседневная реализация Единой национальной учебной базы и Диверсифицированной части учебной программы;

5 – Учебная практика с естественными науками, культурологией, языками, искусством и культурой биопсихических взаимодействий обретет согласованность в коллективном действии, чьи навыки и умения будут соответствовать способу исследования этих учебных компонентов, как правило, через коллективное, как они будут иметь дело с великими темами, принесенными этим знанием, всегда множественным, связанным, междисциплинарным и трансдисциплинарным, трансверсальным и даже поливалентным и многовалентным;

Из этого следует, что образовательные, социальные, экономические и политические, местные и национальные акты должны нести на себе отпечаток экологии на планете, находящейся в серьезном кризисе. Следовательно, образовательные сообщества становятся гарантией более широкой цепочки передачи ценностей на службе гигиены окружающей среды, поскольку весь учебный план обучения и опыта может быть расширен до новых социальных взаимодействий, в которых коллективное сознание (и, конечно, индивидуальное) производит действия в большем масштабе и с большей досягаемостью по смягчению последствий стихийных бедствий уже на горизонте и даже в опыте человечества.

Обучение мышлению из наследия педагогов

Чтобы выбраться из ада и восстановить бразильское образование, нам нужно отправиться в 1930-е годы.Согласно манифесту пионеров образования, в этом году бразильское образование призвано быть сообществом, которое обучает, укрепляет себя, делает адекватные чтения. культуры, накопленной в естественных науках и в гуманитарных и прикладных науках, искусствах и языках, и распоряжается ими мудро, чутко и неукоснительно, в соответствии с человеческим и пространственно-временным многообразием, которое оно знает и с которым развивает прочные связи. И с тех пор делается упор на то, чтобы знание учебной культуры вступало в диалог (а не просто сталкивалось) с повседневной жизнью здоровья, работы, потребления, гендерных отношений, природной среды, транспорта, санитарии, иммиграции, технологических процессов. и информационные магистрали, новая география мира, экономическое неравенство и другие данные и явления, необходимые для составления целостной программы обучения и опыта в обществе.

При чтении Манифеста также становится очевидным, что немыслимо артикулировать проекты, стирая трудности и различия. Документ начинается с критики реформ «без глобального видения проблем», обособленных как «редкие и покорные школы». Так вот, те частичные прочтения, которые мы знаем о бразильской культуре (читай бразильское образование), были проекциями групп власти, солидарных в собственном сходстве и неспособных приблизиться и понять другого, другого, который здесь понимается как предпосылка, предметы, необходимые для себя, построение мы, трудно, но возможно. Сама школа стала другой, получив учебные программы, законы и приказы в качестве обязательной вещи.

Следовательно, с 1932 года мы должны были поступать наоборот, поскольку признание различий индуцирует процесс коммуникации, который сокращает расстояния и создает репертуар языков, который приближает значения и допускает новые и обновленные коммуникации. В качестве примера размышлений о Бразилии с точки зрения ее индустриализации и возникновения культуры и образования Марио де Андраде через три года после Манифеста возглавил департамент культуры и отдыха в городе Сан-Паулу, которым руководит Фабио. Прадо – и не остался в стороне: всю воспитательно-культурную деятельность он направил на мальчиков и девочек, детей обедневших иммигрантов, на простых людей, интересующихся наукой и искусством, на новых читателей в кварталах, на тех, кто мечтал слушать музыку и смотрящие фильмы сидя в кинотеатре (в том числе и классические) и те, кто хотел рассказывать игры, игры, истории и воспоминания из жизни. То, что было сделано там за три года, в мрачный период Estado Novo, возможно, никогда не имело последователей. Культура, образование, здоровье, питание, отдых, память, исследования — все сошлось в этой государственной службе вокруг «другого» в Сан-Паулу, который уже взрывался и разбухал, подделывая рабочих и выталкивая бедняков в затопленные поймы своих рек.

Жаль, что мы начинаем прославлять модернистское/современное время (1922-2022) в правительстве, которое издевается над культурой и образованием. Но с 2023 года нам еще есть что праздновать.

Школьное образование, учебная программа которого включает Бразилию и думает о ней

Чтобы серьезно отнестись к истории образования с 1932 года, учебная программа должна иметь лицо сообщества, которое изучает, говорит, исследует, принимает решения, реализует и оценивает проделанную работу, поскольку она никогда не может быть дисциплинарной сеткой или списком учебные компоненты. Гораздо менее жесткая и не требующая пояснений BNCC.

В этом новом движении по разработке учебных программ образовательное сообщество продемонстрирует и объяснит настоящую Бразилию — в себе и в мире — и будет стремиться изменить ее в пользу явления, которое никогда не понималось в истории Бразилии: абсолютный политический приоритет образования для поколений и, следовательно, его полное культурное и гражданское достижение.

Дурмеваль Тригейро Мендес в коллективной работе, Философия бразильского образования (1985), опубликованном на пути к свержению военной диктатуры, которая также нарушала его, подчеркивает упадок педагогики и рост технократии: «Мы были свидетелями начала технократической эры в образовании и падения педагогов, неспособных принять общества своего времени с достаточно реалистичным и всеобъемлющим интеллектом. […] Отчуждение большинства педагогов заключается преимущественно в способах действия, а у других — в самом мышлении. Образование предстает без философии, без политики, без экономики, оторванное в то же время от своих реальных целей и ценностей, а также от своих исторических и социокультурных условий» (с. 87).

Стоит отметить, что образовательное сообщество не обязано быть образцовым, образцовым или парадигмальным. Однако речь идет об исправлении образовательно-культурной истории Бразилии, которая привила организациям и институтам (как это было в политике, экономике и бизнесе) некоторые дозы колониализма, имперские структуры отношений, отголоски больших домов, окруженных сенсалами. и внутренние споры о власти и интересах. Справедливо признать, что бразильская школа всегда была способна создавать прекрасные впечатления, однако недостаточна для того, чтобы оставить прочные следы или традицию изменений и достижений. Это была одна из «судьб» интеллекта в бразильской истории, которая требует поворота и отказа: мимолетность в осуществлении творчества.

Конфигурация обучающего сообщества обретет смыслы и ценности в диалоге культуры и действительности, чтения и исследования, авторства и творчества. Известно, что в качестве реакции на исторические явления, вытекающие из старых условий страны и великих нерешенных социальных проблем, мы стремились и все еще стремимся создать модели и парадигмы, которые немедленно и образцово преодолевают эти невзгоды. Но модели и парадигмы не возникают социально, кроме как посредством медленного и, если возможно, любовного построения синтагм, связных дискурсов, союза высказываний и научных и эстетических утверждений, целенаправленных жестов познания и эмоций. И все это долго, с упорством. Поэтому вполне вероятно, что результатом будет новая парадигма или модель, сразу зная, что они не будут вечными. Каждая попытка увековечить их приводила к худшим смыслам мифа, который погребен в истории и требует большого труда для его уничтожения, так как требует высокой и ясной осведомленности многих людей и организаций.

Образовательное или образовательное сообщество – это проект бесспорной ценности. В этом смысле он создает ассоциации с неотложной обучающей ценностью для общества, которое предположительно является глобальным и сталкивается с огромными невзгодами. Речь идет об общем благе. В качестве общего блага образовательное сообщество, созданное и развитое каждой школой, станет клубком пряжи, который будет разворачиваться через память, через человеческое слияние, через исследования, через призывы, через активный поиск, через растущее осознание состояния гражданства в движение за местно-региональную автономию. Чтобы помнить Кларису Лиспектор, сообщество создаст имена, прилагательные, синтаксис, статистику, науку и искусство в произведении, построенном на основе многих школьных романов страны. Развернутый моток будет сплетать смыслы и ценности, тем самым создавая общественные сети, приверженные образованию местных и региональных поколений. Плетение сообществ подразумевает переплетение мира через совместное знание о нем и через эмоции познания, узнавания и изменения.

На странице 16 Общего национального руководства по учебной программе для базового образования (Бразилия, 2013 г.) есть полностью инклюзивное, живое и активное чтение:

Понимание и осуществление образования, понимаемого как индивидуальное и коллективное право человека, предполагает рассмотрение его способности претендовать на осуществление других прав, то есть повышать человека как полноправного гражданина таким образом, чтобы он мог жить и сосуществовать в определенной среде, в ее планетарном измерении. Таким образом, образование представляет собой процесс и практику, которые материализуются в социальных отношениях, выходящих за пределы школьного пространства и времени, принимая во внимание различные предметы, требующие этого. Образование состоит, таким образом, в процессе социализации культуры жизни, в котором конструируются, сохраняются и трансформируются знания, знания и ценности.

Концепция помогает понять смысл воспитательного сообщества, которое представляет собой практику культуры жизни и посредничества для достижения прав и достижений людей, которых включает школа и с которыми она неразрывно связана. Исходя из этой концепции, понимание того, что учебная программа основной школы Бразилии должна быть достаточной для Единая национальная учебная база (БНКК)[Я], как если бы это была парадигма или модель, установленная властями страны. Хуже было бы сделать это мифом или табу, «непоколебимым». Теперь страна-континент, одна из самых разнообразных на планете, делает необходимым исследовать и учитывать культурное богатство местности и региона. Диверсифицированная часть учебной программы, что составляет рядом с этим Комплексная учебная программа, право всех студентов в стране и конституционная ценность, основанная на ценностях и значениях образования в бразильском обществе. Эта разнообразная часть учебной программы составляет неотъемлемую часть учебной программы; следовательно, его отсутствие делает BNCC скелетом. Закон 9394, LDB 1996 не допускает Common Base без местного и регионального разнообразия учебных программ. Его статья 26 ясна:

Учебные программы детского сада, начального и среднего образования должны иметь общенациональную основу, дополняться в каждой системе образования и в каждом школьном учреждении разнообразной частью, требуемой региональными и местными особенностями общества, культуры, экономики и учащихся.

С другой стороны, нет смысла продвигать крайне ненадежную и антикультурную реформу среднего образования, и было бы справедливо, если бы движения и учреждения переосмыслили закон Темера-Мендонса-Россели, а правительство страны приняло бы решение. о его значении в нашей системе.

Флорестан, социальное развитие и школьная устойчивость

Как известно, Флорестан Фернандес систематически боролся за школьное образование и стремился видеть в нем фактор перемен и развития. Он также стремился к общественному пониманию всех ситуаций, обесценивающих школу и всех, кто в ней работает и учится. В одной из своих работ, еще в 1966 г. (стр. 81), касаясь «педагогической реконструкции», он утверждает, что: «Школа, оторванная от окружающей среды, нейтральная перед лицом социальных проблем и моральных дилемм людей, неспособный интегрироваться в ритм жизни «изменяющейся цивилизации», может выступать лишь в качестве средоточия социокультурного консерватизма. Он не может функционировать как фактор перемен и инноваций, потому что сам организован как средоточие социальной стабильности и сохранения прошлого в настоящем».

Люди и учреждения, которые боролись за бразильское образование, уже предприняли новые шаги в рамках дилемм, на которые указал Флорестан, но нам до сих пор не дано право узнать от сообщества, считающегося педагогом, педагогику, которая даже не нужно иметь имя, которое ограничивает, но организует сообщество, школу как место социокультурного развития. Если школа перестанет быть живой культурой настоящего перед лицом будущего, она перестанет быть школой.

Строго говоря, бразильская базовая школа, в которую входят все, от младенцев до 17-летних, не является устойчивой, принимая руководящие принципы ООН в отношении устойчивости. Он также не поддерживается в условиях, предусмотренных Манифестом 1932 г., или новыми экологическими требованиями. В этом смысле, большинство из 190 XNUMX школ, разбросанных по территории страны, несмотря на то, что в них работают многие подготовленные профессионалы, осознающие индивидуальную и социальную ценность образования, становятся нежизнеспособными как учреждения, потому что технократия, организовавшая их в предыдущие века и даже в Республика, не гарантировала права на лучшее прочтение мира, в котором она действует. Атомизированная школа с навязанными учебными планами и регламентами, далекая от действенного права анализировать и интерпретировать местный, региональный и национальный «мир», дистанцировалась и от условия пространства гражданства, места прав и обязанностей.

Школа, к которой стремились педагоги, предложившие Бразилии манифест 1932 года, впоследствии пришла к выводу, что, скорее всего, ее дилеммы не превышают ее сильных сторон, что станет ясно, когда все знания, науки и местная воля объединятся, чтобы сделать школу эффективной. и многолетнее образовательное общество. Поэтому после пандемии чумы Sars Cov 2, которая проблематизирует и изменяет наш внешний вид, наше восприятие, наши чувства и даже движение нашего разума, необходимо срочно принять новую школьную экологию: школьное место начинает включать в себя волю. , возможности и знания, заложенные в людях района, деревни и города; непрерывным действием, он будет расширять свои пространства свободы, чтобы вместе думать, вместе проводить досуг, вместе организовывать полные учебные программы - и не только BNCC - и вместе осуществлять другие действия, которые носят характер образования как измерения культур. страны и отвечает за обучение, создание социальной коммуникации, расширение включений, понимание, объяснение и привнесение науки, искусства, ценностей, продуктов повседневной жизни, идей для изменений, обогащение учебной программы и обеспечение укрепления района и города в социальной практике. . По расширению, страна, которую вы хотите.

Для того чтобы окончательно изменить и преодолеть еще неясную и не до конца просматриваемую картину, в этой книге, как уже раскрытой в предпосылке, предлагаются отношения между педагогическим проектом, учебными действиями и организацией школьного управления. История неустойчивости образования также основана на способе составления учебной программы и опыте, способах распределения ресурсов, отрицании инвестиций в подготовку специалистов в области образования и старых авторитарных чертах школьного управления, которые все хорошие ученые обнаруживали в история бразильского образования, следовательно, раньше и сейчас.

Таким образом, устойчивость подразумевает создание и развитие отношений, противоположных тому, что уже известно и практикуется, которые, к счастью, уже находят тысячи коллег, учителей, руководителей и директоров в поисках и экспериментах, иногда блестящих. Остается расширять такие проекты, так как устойчивость — это движение групп и сообществ. И ценностью номер один является формирование образовательного или воспитательного сообщества, поскольку оно содержит старые и новые материальные, этические, познавательные и эмоциональные ресурсы, без которых невозможна устойчивость. Это же движение служит сохранению нации и Земли, нашего общего дома. Объединение вышеупомянутых ресурсов предполагает постоянное удовлетворение потребностей посредством самоуправляемого сотрудничества. Образовательное строительство расширенного школьного сообщества, размер и масштаб которого будут такими же разнообразными, как бразильская природа и культура, посредством комплексных рабочих программ, являющихся сердцем сообщества, сможет выполнить два основных действия глобального предложения по устойчивому развитию: гарантировать полные права на культурные и природные ресурсы и в то же время строить будущее, в котором новые поколения также будут счастливы, защищены, активны и образованы.

Бразильское образование ближайшего будущего столкнется и будет полностью реагировать на городское, сельское, лесное, прибрежное, коренное, киломбола, специальное школьное образование для кочевых групп и будет делать это с учетом потребностей и желаний, возможностей и ограничений, причин и эмоция поколений, полных права быть всесторонне образованными и, таким образом, претендовать на то, чтобы руководить страной как знающие мир. Поскольку обязанности присущи общественной жизни и государственному устройству, то должно пригодиться то, чего не хватало до сих пор: права, права, права.

Мы уже знаем из Местре, с небольшим изменением, что: «Обучение подразумевает противостояние выраженному слову и живому миру».

* Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.

примечание

[Я] Единая национальная учебная база для дошкольного и начального образования была утверждена в декабре 2017 года. В свою очередь, предназначенная для среднего образования, утвержденная CNE в декабре 2018 года, работала под давлением и в спешке; следовательно, за гораздо меньшее время, чем предыдущее творение.