Можем ли мы поговорить об африканском культурном наследии в Бразилии?

26/11/2024

вкладчики • Образование • расизм

По МАРСИО ДОС САНТОС*

Ценить африканскую культуру в Бразилии – не задача, а, прежде всего, понять, где эта культура находится.

03 ноября, в Месяц черного сознания, студентам, участвовавшим в первом дне теста Enem, было предложено написать эссе на тему: «Африканское наследие в Бразилии». На мой взгляд, эта тема принесла немало трудностей, поскольку речь идет о чем-то сложном, начинающемся с исторического процесса, пронизанного встречами и разногласиями, и, что еще хуже, существует риск затмить возникающий более актуальный вопрос. в нашем обществе из-за ущерба, нанесенного прошлым, длившимся более трехсот лет. То есть еще одно наследие, наследие рабства, которое было стерто из истории в последние годы и сталкивается с проблемами опустошения дел, которые защищают его потомки в наше время, маргинализированные этим процессом. Не задача оценить африканскую культуру в Бразилии, это, прежде всего, понять, где эта культура находится.

Я читал некоторые тексты некоторых профессоров по теме эссе, в которых цитировались такие артисты, как Эмицида, который не является африканцем, и упоминались такие культурные проявления, как фанк и рэп, которые также не являются изначально африканскими, как своего рода сопротивление эта культура до сих пор не сохранилась в нашей стране.

Мы должны понимать культуру как «результат множества, иногда противоречивых концепций», согласно словарю исторических концепций, составленному Калиной Вандерлей Сильвой и Масиелем Энрике Сильвой (Ed. Contexto, 2013, стр. 85), утверждают авторы: на той же странице словаря говорится, что «самое простое значение этого термина гласит, что культура охватывает все материальные достижения и духовно-культурные аспекты народа», это понятие приписывается Эдварду Тейлору в XNUMX веке.

В связи с этим мы все же можем заявить, что «это определение было оспорено Францем Боасом, обнаружившим в нем характеристики иерархизации культур, как если бы западная культура была выше других. Франц Боас продолжает утверждать, что каждая культура имеет свою собственную историю, которая развивается особым образом и о которой нельзя судить на основе истории других культур». Эта мысль повлияла на такие работы, как Каса-Гранде и Сензала Жилберто Фрейре. Но надо понимать, что присутствие африканцев в Бразилии имеет, прежде всего, историчность, и именно об этой историчности я намерен говорить, как и о том, что эта страна была европейской колонией (Португалия, XVI-XIX вв.). ) и черные должны быть важной частью формирования нашего народа, как выделяют многие авторы, например, среди прочих Жилберто Фрейре (Каса-Гранде и Сензала), Дарси Рибейро (Формирование бразильского народа) Лилиан Мориц Шварц (Гоночное шоу), североамериканский историк, специализирующийся на истории Бразилии начала прошлого века, Томас Скидмор (Черный в белом) и многих других мыслителей по проблеме чернокожих людей в бразильском обществе, мне до сих пор очень трудно говорить об африканском культурном наследии в Бразилии, поскольку эта культура прошла через процесс деконструкции, гибридизации и аккультурации, с тем же самым происходит с коренными народами страны.

В связи с этим стоит задаться вопросом, происходит ли то же самое с европейской культурой, что, по-видимому, не так, поскольку мы говорим на португальском языке, а Бразилия — католическая страна, с растущим ростом пятидесятников и неопятидесятников. церкви, образовавшиеся как побочный продукт протестантизма, имеющие европейскую основу.

По прибытии на американскую землю, согласно историку Чарльзу Боксеру в его работе. Золотой век Бразилии, где автор фокусируется на периоде бразильской колонизации XVII века, даже в первой главе книги делается ссылка на тот факт, что африканцы, которые теперь были рабами, изменили свое имя в результате повторного крещения, где они получили Католические имена, просто чтобы проиллюстрировать насилие, которому подверглись с того момента, как эти мужчины и женщины пересекли Атлантику на кораблях, которые автор называет тумбейрос, — из-за высокого уровня смертности людей, которые были доставлены на континент в виде порабощен. Имя — это наша идентичность, точно так же, как наш язык — самая яркая особенность нашей культуры, переименование рабов было также синонимом овеществления, через которое прошли эти люди, которых различными способами эксплуатировали европейцы, считавшие себя своими хозяевами.

В кварталах рабов существовало огромное культурное разнообразие среди их членов, настолько большое, что иногда для некоторых было невозможно общаться друг с другом из-за языковых различий, что кажется намеренным, именно потому, что это гарантировало возможность разъединения между африканцами, которые в конечном итоге как цель восстать против своих хозяев. Есть несколько эпизодов, когда джентльмены приютили этих людей, оставив их на грани смерти, и многие другие, в которых говорится о сексуальном насилии, практикуемом в отношении африканских женщин, в результате которых на свет появились ублюдочные дети, которых в то время считали мулатами. , где Цвет кожи, если он был светлее, гарантировал ребенку возможность лучшей жизни, чем жизнь его порабощенной матери. Темнокожему «мулату» повезло иначе. Алуизио де Азеведо хорошо проработал этот вопрос в своей книге. мулат, где мужчина ищет принятия и любви у белой девушки на севере страны, и, хотя он учился и воспитывался по высоким европейским обычаям, помимо наличия имущества, простой факт того, что он темнокожий «мулат заставляет его помешать ему осознать ту любовь, которая была ему запрещена просто потому, что его кожа была смуглой.

Конечно, мы не можем забывать, что чернокожие люди в Бразилии внесли большой вклад в формирование нашей культуры, как и в случае с самбой, зародившейся в кварталах рабов, и капоэйрой. Эта самба позже будет присвоена белой элитой во время карнавала во время диктатуры Estado Novo Жетулиу Варгаса, целью которой было приручить то, что для нашей элиты казалось диким. Появились религии африканского происхождения, такие как Кандомбле и Умбанда, но необходимо уточнить, что эти религии имеют африканское происхождение и что они не существуют и никогда не существовали в Африке, являясь, следовательно, афро-бразильским культурным проявлением, которое только заслуга Бразилии в своем существовании, во многом, конечно, обусловлена процессом ассимиляционизма и аккультурации, который прошла африканская культура в стране. Тот факт, что у нас в Бразилии есть религия, такая как Кандомбле, и другие культурные и художественные проявления, такие как самба, лишь показывает стойкость чернокожих людей перед лицом невзгод, возникающих на территории, враждебной их культурному самовыражению, и то, как они нашли свои формы сопротивления.

Сегодня, согласно сообщению портала BBC Brasil, католицизм и другие религии христианского происхождения являются самыми быстрорастущими в Африке, в то время как христианство резко падает в Европе. Отчет от 8 сентября 2019 года, из которого я выделю выдержку: «Другое исследование, опубликованное Центром прикладных исследований США, показало, что в период с 1980 по 2012 год число католиков в мире увеличилось на 57% до 1,2 миллиарда человек. но рост составил всего 6% в Европе по сравнению с 283% в Африке. По оценкам исследования, на континенте проживает почти 200 миллионов католиков (почти все население Бразилии)». Помимо католической церкви, необходимо также отметить присутствие IURD в таких странах, как Ангола, поскольку влияние церкви в этой стране порождало огромные конфликты между ангольскими и бразильскими миссионерами, сообщает портал The Intercept Brasil в доклад под названием «Поворот в Анголе: Эдир Маседо восстанавливает контроль над Universal в стране» от 3 мая 2024 года.

Подобные вопросы лишь укрепляют мысль о том, что говорить об африканском культурном наследии в Бразилии практически невозможно из-за процесса разъединения этой культуры, который стирался веками, представляя собой не вызов культуре этого континента в этой стране, а вызов в смысле поиска этой культуры подлинным образом, и эта проблема в настоящее время возникает на самом африканском континенте, пострадавшем от многовекового колониализма и неоколониализма, от которых пострадали европейские империалистические страны в 19 и 20 веках. Мы, конечно, можем говорить об афро-бразильской культуре, но что касается африканской культуры, то, судя по тому, что я объяснил выше, мне это кажется трудным, поскольку мы, видимо, не находим ее в ее первоначальном виде нигде в стране.

В заключение я заявляю, что мы мало знаем о культуре, которая на самом деле является африканской по своему происхождению в Бразилии и во всем мире, и поэтому у нас нет возможности обсуждать это наследие в Бразилии. Фактически, разговоры об этом затмевают еще одно наследие страны, отмеченное насилием и преступностью против целого разнообразия этнических групп — как уместнее сказать — которые представляли собой более чем триста лет рабства, которые были частью этой страны. , где их пагубные последствия наблюдаются повсюду и где различные правительственные субъекты и организации систематически пытаются скрыть то, что является частью нашего недавнего прошлого. В Гимне Республики — спустя почти год после отмены рабства — мы читаем в одном из его стихов: «Мы даже не верим, что рабы когда-то существовали в такой благородной стране». У меня есть они, как следы забвения, типичные для народа, который многим обязан африканскому наследию, которое было стёрто некоторыми нашими социальными субъектами в долгом и систематическом процессе забвения.

*Марсио дос Сантос Он профессор истории в Государственной сети Сан-Паулу (Seduc)..

ссылки

СИЛЬВА. Калина Вандерлей и СИЛЬВА, Масиэль Энрике. Словарь исторических понятий. 3-е изд. Сан-Паулу. Редактор контекста. 2013.

РИБЕЙРО. Дарси. Бразильский народ: формирование и значение Бразилии. 1-е изд. Сан-Паулу. Издательство Companhia das Letras.

ШВАРЦ. Лила Мориц. Расовые зрелища: ученые, учреждения и расовые проблемы в Бразилии – 1870–1930 гг. Сан-Паулу. Companhia das Letras 1993.

СКИДМОР. Томас Э. Черное и белое: Раса и национальность в бразильской мысли. 1-е изд. Сан-Паулу. Companhia das Letras 2012.

ФРЕЙРА. Гилберт. Большой и толковый дом: становление бразильской семьи при патриархальном режиме. 51 изд. Преподобный Сан-Паулу. Глобал 2006.

АЗЕВЕДО. Алуизио. Мулат. 1857-1913. Сан-Паулу. Сиранда Культурная. 2010.

ВЕЛЛОСО. Моника Пимента. Интеллигенция и культурная политика Estado Novo. Журнал социологии и политики n. 9, 1997.

БОКСЕР. CR Золотой век Бразилии: болезни роста колониального общества.

2 изд. Национальная редакционная компания. Сан-Паулу. 1969.

Места: