По МАРИО МАЭСТРИ*
Идентитаризм и манипулирование историей и сознанием
Я следил за политико-идеологическими эксцессами расизм в Бразилии. Сначала застенчивый, потом более уверенный, сегодня на свободе. Поэтому от этого идейно-консервативного направления я ждал всего и немного больше. Но реальность всегда превосходит воображение. У меня перехватило дыхание, когда они покрасили Маригеллу в черный цвет, когда он был изображен в недавнем одноименном фильме Вагнера Моуры чернокожим актером Сеу Хорхе. И они подавили дискуссию об этой ненормальности, предположив, что Маригелла не был белым, умолчав, что он также не был черным.
Общеизвестно, что Баийский революционер был мулатом, сыном отца-итальянца и матери африканского происхождения. И сын гордился обоими корнями: «Я родом из Италии. Мой отец был фабричным рабочим, родился в Ферраре. Он прибыл как иммигрант в Сан-Паулу и переехал в Баию. Моя родословная по линии моей матери происходит от чернокожих хауса (…)». (Brasil de Fato, SP, 4.) Подделка фильмов была встречена робкими протестами, сигнализирующими о нынешних печальных временах, которые переживают наши левые.
Только белый отец был удален с семейного портрета, чтобы предложить несуществующую полную черноту исторического персонажа, биографически биографированного.. По идеологическим причинам был уничтожен отец, который в силу своего социального, политического и национального происхождения помогает понять мировоззрение революционного борца. Отец, который имел, он и его семья, в случае Маригеллы, сильное влияние.
С ловкостью рук Карлос Маригелла потерял связи, которые он установил через своего отца, с исторической борьбой рабочих в городе и сельской местности мятежной Феррары, в римской Эмилии, сердце красной Италии, арене очень тяжелых сражений. для сельских и городских рабочих. Мы никогда не узнаем мнение Маригеллы об этой операции. возможно пошлет fanculo расисты, ответственные за отмену его отец Августо!
Расистский взгляд на мир
Уничтожение итальянского отца и построение произвольной полной идентичности афро-потомков поддерживало и выражало на большом экране продолжающуюся расистскую операцию в Бразилии. С соответствующими изменениями, речь идет об опровержении безумных принципов иберийской инквизиции, германского нацизма, американского превосходства. Все предполагали, что всего лишь «капля» еврейской, цыганской, африканской крови отменяет качество других предков. Человек с грязной кровью не мог быть дворянином, быть священником, выбирать, за кого жениться, и мог оказаться на костре или быть линчеванным.
В данном случае богатая политико-идеологическая родословная, доставшаяся Маригелле от ее отца, испепелена на службе консервативной идеологической абстракции двухцветного расового деления Бразилии на черных, эксплуатируемых, и белых, эксплуататоров. Таким образом, это была неизбежная операция, поскольку, с точки зрения расизма, Аугусто Маригелла, будучи белым, обязательно был бы эксплуататором или, по крайней мере, привилегированным расистом!
Произвольная расистская метаморфоза, которая на краю яйца превратила Маригеллу в чернокожего мужчину, без отца, сына только женщины африканского происхождения, прокрадывается через весь фильм, придавая ему профиль идентичности, выброшенный из просвещенных голов сценаристы. Аберрации в сценарии — это не «художественные вольности», свобода автора — в данном случае режиссера — режиссера при художественной трактовке исторической темы для лучшего выражения ее сути.
Фильм Ламарка, 1994, Сержио Резенде, по книге Ламарка, капитан партизан, с мастерским исполнением не только Пауло Бетти, это великолепный пример возможного использования художественной лицензии для записи напряжения адресованных успехов. (ЭМИЛИАНО И ОЛДАК, 2015.) Нравится тюремные воспоминания, фильм, также неизбежный, десятью годами ранее, режиссер Нельсон Перейра душ Сантуш, с великолепным Карлосом Вереса в роли заключенного Грасилиано Рамоса, основанный на одноименном автобиографическом романе нашего величайшего писателя. (РАМОС, 2008). Оба фильма были сняты во время наступления на мир труда, которое предшествовало и предшествовало концу военной диктатуры (1964-1985).
Если бы Маригелла появилась как простая аллегория в фильме, не касающемся исторических фактов, это не вызвало бы особого интереса из-за его слабого художественного качества. Но это не так. Как и в классических произведениях Сержиу Резенде и Перейры душ Сантуш, фильм также предлагает художественное обращение к эталонным успехам из бразильского прошлого, в данном случае к основанию Ação Libertadora Nacional и последним дням Маригелл. (КАМАЧО, 2018). И именно здесь возникает интерес, в основном со стороны общественности, особенно после смерти высшего лидера этой милитаристской группировки, 4 ноября 1969 года, 52 года назад.
Недостаток приверженности сути успехов, не только пластически предполагающий Маригеллу как почти бразильца Малкольма Икса, а действие ALN как скорострельное оружие слева, делает исторический момент приближенным полунепонятным, мировоззрение Баиана и его организации. Этот идеологически-консервативный уклон неправильно воспитывает и не повышает осведомленности.
Чтобы обсудить значение этой операции, мы оставим более обстоятельный анализ фильма для другой возможности и подойдем к политико-идеологическому значению черной идентичности, субстрату этой кинематографической операции.
Расизация Бразилии
Консервативная историография определила так называемые три расы, образующие бразильскую национальность.: Лузитанцы, африканцы, туземцы и Жилберто Фрейре предложили его основные качества. Португальцы были рождены, чтобы командовать, но не очень сопротивлялись ручному труду в тропиках. Туземцы, воины и кочевники, были бы бесполезны для производительных усилий. «Мотыга никогда не держалась в руке индейца [...]» (FREYRE, 2003, стр. 160). Африканцы были недалекими, но умелыми. По словам блестящего социолога-каботино, усилия трех рас, плохо распределенные, могли бы акклиматизировать западную культуру в Новом Свете.
С начала колонизацияпо экономическим, социальным и демографическим причинам в Бразилии произошло огромное смешение рас, необычное для большей части рабовладельческой Америки. Это породило множество терминов, пытающихся понять и классифицировать людей соматически, в то время, когда фотографии не существовало: светло-черный, темно-черный, светлый мулат, темный мулат, коричневый, морено, кафузо, коза, кабокло, карибука, метисы. , мамелуко, сарара, самбо, тапуио, кабуре, турецкий, марранос и так далее.
В газетных объявлениях о беглых пленниках использовались эти обозначения, а затем другие отличительные признаки: рост, речь, знаки наказания и т. д. (ГОМЕШ, 1996). На момент продажи точное декларирование цвета и других характеристик не было универсальным, так как особый интерес представляла работоспособность. Во время войны против Республики Парагвай (1864-1870 гг.) в списках многочисленных дезертиров цвет также был отличительным элементом, теперь вошедший в описания особенно немцев из колониальных районов Риу-Гранди-ду-Сул! Бело-черное бихроматическое деление никогда не служило объективным и идеологическим целям.
Огромное смешанное население Бразилии стало еще более сложным с середины 19 века и особенно после отмены смертной казни в 1888 году, когда ускорилось прибытие швейцарцев; разные немцы; итальянцы с упором на венецианцы; галичане и другие испанцы; поляки; евреи; ближневосточные общины, называемые турками и ливанцами; Японский язык; в последние десятилетия китайцы с Тайваня и с материка; Боливийцы, колумбийцы, венесуэльцы, гаитяне, жители Кабо-Верде, ангольцы, сенегальцы, нигерийцы и т. д. Иммиграция, которая была неравномерно распределена по всей Бразилии.
самоопределение
БИГС намеревается воспринять это огромное разнообразие «цвета» населения посредством самоклассификации опрошенных всего по пяти альтернативам: белые, черные, коричневые, коренные или желтые, с огромной неточностью полученных данных не только из-за к разнообразной социальной оценке цветов. В Бразилии «коренной человек» — это, прежде всего, тот, кто живет в коренных общинах, заповедниках и т. д. Огромное население коренного происхождения, в основном из Пара, Амазонас и т. д., практически без смешения рас, определяется как белое и коричневое. Лица, считающиеся пардо, объявляют себя белыми. Негры предлагают себя в качестве пардо.
Распределение сообществ различного этнического происхождения в Бразилии огромно, где господствуют различные социальные взгляды на цвета. То, что коричневое и граничит с черным в некоторых регионах южных штатов, может и обычно воспринимается как белое в Баии и других регионах Бразилии. О статус Социальный статус человека во многом определяет оценку его или ее цвета обществом. Светло- или насыщенно-коричневый мулат воспринимается как белый, поскольку с белым цветом обычно ассоциируется богатство. Однако быть белым не является достаточным условием для статус компания Элевадо.
В 2019 году БИГС синтезировал амальгаму, которая обеспечила огромную эпидермальную сложность страны. Он предложил посредством самоопределения, что 42,7% населения страны будут белыми, 46,8% коричневыми, 9,4% черными и 1,1% желтыми и коренными народами. В этом деревенском упрощении выделяется занижение самоопределения населения как желтого и коренного населения. В Санта-Катарине белые составляют 88,1%; коричневые 9%, черные 2,7% и коренные жители 0,2%. Баия, с населением 63,4% коричневых, 20,3% белых и 17,7% черных, будет иметь только 0,6% желтых и 0,6% коренных жителей. Баия - штат в федерации с самой высокой долей чернокожих, в основном сосредоточенной в Сальвадоре. (БИГС, 2017 г.)
судья суммыария
Несмотря на то, что демографические опросы предполагают, в приблизительной и грубой форме, что население Бразилии в целом состоит в основном из пардо (46,8%), за ними следуют белые (42,7%) и, наконец, черные (9,4%). , идеологи идентичности, стали казуистически определять Бразилию как имеющую большинство черно-черного населения, то есть 54%! Эта странная операция осуществлялась путем определения претос или претос всех тех, кто называл себя пардо и претос.
От мультихроматики Бразилия перешла в волшебном проходе идентичности к чисто бихроматическому! Произвольная процедура была поддержана прежде всего администрацией PT, государственными учреждениями, особенно БИГС, основной прессой, крупным капиталом и американским империализмом, источником этих предложений. Ему аплодировала стоя большая часть так называемых бразильских левых, даже если она была организована, что избегало размышлений об операции и ее значении, нередко в конъюнктурных целях.
Операция не уважает самоопределение населения, уже ограниченного смирительной рубашкой из пяти вариантов БИГС, за которыми следует бинарная манипуляция. И, если это действительно так, то в следующем демографическом смысле должны быть представлены только две альтернативы: белая и черная. Или, еще лучше, «все белые» и «не все белые»! Это, в то время как генетические исследования этнических групп в Бразилии указывают на огромное смешение рас, которое может не отражаться в соматических характеристиках. (ФАПЕРГС, 2000 г.)
Деревенская статистическая манипуляция бинарного расового деления основана на якобы прогрессивном, но одностороннем обосновании. И он скрывает, прежде всего, неясные политико-идеологические цели, которые преследует расизм-идентитаризм своей защитой и кажущейся натурализацией двуцветного бразильского общества на службе у консерватизма. Обоснование добавления pardos и pretos в качестве pretos-negros является упрощенным, произвольным и ложноаксиоматичным.
В расистской интерпретации в Бразилии всегда будут доминировать полностью белые люди, носители богатства и власти, которые эксплуатировали небелых в прошлом и продолжают эксплуатировать в настоящем, используя расизм, который теперь предлагается считать «структурным». ". То есть структурирующий элемент — постоянный, а не эпизодический, доминирующий, а не подчиненный — социальной организации и угнетения. (MAESTRI, 2021. A) В прошлом белый мир использовал расизм для сверхэксплуатации черных и коричневых, а сегодня использует его для предотвращения социального прогресса этих сообществ, поддерживая монополию белых на власть и богатство. (МАЭСТРИ, 2021.Б)
Цели подлога
Предлагается, как еще одна основополагающая истина, что все не совсем белые сообщества станут жертвами одной и той же белой этно-экономической дискриминации. Поэтому они должны считать себя единым этническим блоком: бразильским черно-черным сообществом. Собственно говоря, произвольное уплотнение — черный+коричневый+не совсем белый — должно быть вокруг большинства терминов «пардо». Предложение бразильского бихроматизма проистекает не из социальной реальности, а из дискреционной и консервативной теоретической конструкции, явной южной лжи.
В Бразилии власть и богатство всегда были в руках владельцев крупных средств производства, национальных и иностранных. В общем, до недавнего времени они были преимущественно монополизированы европотомками, чистыми и, как правило, менее чистыми. Со времен Колонии и Империи рабовладельцев африканского происхождения было меньшинство. И в Бразилии, и в других местах белые — или воспринимаемые как таковые — которые были владельцами богатства, никогда не стеснялись эксплуатировать бедных белых. (LUNA, 1981.) В США, на Антильских островах и т. д. белые мужчины и женщины были наняты или куплены на длительное время белыми владельцами, обращаясь с ними буквально как с рабами — Наемные слуги.
Первые генерал-капитаны приступили к изучению грантополучателей с «маленьким» лузитанским населением, привезенным из королевства. Альтернатива потерпела неудачу, потому что они были свободными людьми и предпочитали жить как кабокло, чем трудиться за тыкву муки на мельницах и в садах побережья. Их больше не привозили в колонию из-за сопротивления продавать свою рабочую силу за мизерное вознаграждение, заменяя их туземцами, а позже и африканскими рабами. Социолог Хосе де Соуза Мартинс резюмировал это противоречие: «При режиме свободной земли работа должна была находиться в плену; при режиме свободного труда земля должна была быть пленной». (MARTINS, 1998.) Как бы ужасны ни были носители идентичности, колониальное рабство возникло по экономическим и социальным причинам, а не по этно-расовому выбору.
Белых эксплуатируют больше, чем черных
Под широкой гегемонией африканского рабства всегда существовало эксплуатируемое белое и коричневое население в сельской местности и в городах, которое росло в течение 19 века (GORENDER, 2010). эксплуатируемых белых больше, чем черных, хотя из-за меньшего числа черных по сравнению с белыми они пропорционально больше эксплуатируются. Есть южные регионы, где европейцы и выходцы из Европы поддерживали и продолжают поддерживать почти исключительно бремя эксплуатации капиталом. И, если принять предложение о 54%, то среди эксплуататоров уже значительная часть черно-черных — 17%, в 2014 г. (УОЛ.экономия. 4.12.2015.) расовая, а не классовая в Бразилии, с «белыми эксплуатация «черных» как способ организации эксплуатации в прошлом и настоящем.
Это еще одно заблуждение, что расизм однородно распространен среди всех небелых бразильцев. Фактически агглютинация «черных» и «коричневых» в единую категорию закрывает ту часть населения, которая действительно является объектом расовой дискриминации. Предложенный принцип «капли крови» никогда не действовал в Бразилии. В прошлом в Португалии, даже в богатых классах, еврейский, мавританский или африканский предок препятствовал занятию церковных и других должностей, мотивируя генеалогические исследования предков. (MAESTRI, 2006.) В колониальной Бразилии кровь господствующих классов среди новых еврейских христиан была настолько «грязной», что корона никогда не позволяла «Суду Священной канцелярии» «обосноваться в Бразилии», действуя «по Португальско-американская колония за счет спорадических посещений, то есть временных и ограниченных по своему характеру». (OLIVEIRA, 2008.) Португальская корона больше интересовалась налогами на сахар, чем борьбой с иудаизмом. Экономическая жадность взяла верх над расовыми предрассудками.
На ком расизм давит?
Расизм оказывает пагубное воздействие на беднейшее население, прямо пропорционально степени африканского происхождения и низкой социальной принадлежности. Несмотря на то, что пагубное действие расизма обширно и разбавлено, именно самые черные и самые маргинализированные мужчины и женщины больше всего страдают от бремени расизма. В штатах Бразилии господствующие классы, средний класс, интеллектуалы и т. д. в основном они коричневые, и так называемая элита считает их белыми. Толпы коричневых и светлых людей занимали в прошлом и занимают в настоящее время видные политические посты.
Традиционно представленными историческими примерами пардо и мулатов, прежде всего, добившихся больших успехов до и после отмены смертной казни, являются президенты Флориано Пейшото, Нило Песанья, писатель Мачадо де Ассис. Но таких, как они, были тысячи — сенаторы, министры, банкиры, помещики, адвокаты, композиторы, художники и т. д. И, как представители господствующих классов, в свое время к ним относились в обществе как к белым. Гамильтон Мурао, имеющий очень сильное местное происхождение, безусловно, воспринимается населением как белый, а не как коренной и никогда как черный!
На прошлых выборах, по данным TSE, из более чем 5.400 кандидатов в мэры, избранных в первом туре, 1.700 объявили себя черными или коричневыми — 32,1%. Из более чем 57 54 избранных советников 46% объявили себя белыми — остальные XNUMX% будут небелыми. И возможное недодекларирование черных и коричневых, объявивших себя белыми, еще больше увеличило бы это участие. Вскоре установится идеальное соответствие между коэффициентами выборных представителей и членов небелых общин, то есть пардо плюс черные.
Следовательно, согласно идентичности, у нас было бы огромное количество чернокожих мэров и советников в Бразилии! Мы были бы очень далеки от предлагаемой белой политической гегемонии! В основном консервативные коричневые и черные мэры и советники, не заботящиеся о подчиненных классах, всех цветов кожи! Однако расистское предложение, поддержанное STF, IBGE, основными средствами массовой информации и т. она затмевает объективную реальность: кандидатов, объявивших себя черными, а не коричневыми, было чуть менее 11%. И, возможно, они не были избраны в той же пропорции.
Кто страдает от расизма в Бразилии?
Это оппортунистическая операция по предоставлению почти белых пардо мужчинам и женщинам с сильным африканским происхождением, которые действительно страдают от суровых последствий расизма. И они страдают от расизма, даже когда принадлежат к богатому среднему классу и самой буржуазии. Каким бы богатым и консервативным он ни был, Пеле, богатый и престижный, все равно осознает расовую дискриминацию, конечно, замалчивается, даже когда пытается это отрицать.
Это политико-идеологическая манипуляция, если предположить, что кто-то, у кого есть три бабушки и дедушки европейского происхождения и один выходец из Африки, является черным. Такое предложение не только отрицает, часто в риторической и нелепой форме, общественное восприятие цвета, но и произвольно стирает семейные корни и культурную нагрузку, которую они обычно несут, как, кстати, в случае с Маригеллой, зарегистрированной как «белая». ". (MAGALHÃES, 2012, p. 45.) Они отрицают объективную реальность, строя фантасмагории идеологических корней.
Причины произвольного построения двухцветной Бразилии ясны: с одной стороны, полностью белые или условно считающиеся таковыми, а с другой — все остальные, определяемые как черные или черные, независимо от того, насколько они белые. . Эта операция делит страну между белыми эксплуататорами и черными эксплуатируемыми, с «структурным» механизмом угнетения не класса, а расы. Предложение, которое ужаснуло бы Маригеллу и Жоакима Камара Феррейру, «Толедо», поскольку при их жизни его защищали идеологи империализма.
Улучшить жизнь некоторым
Тезис о расовой конфронтации между эксплуатирующими белыми и эксплуатируемыми черными абстрагируется от вопроса о частной собственности на средства производства, контролируемой бесцветным капиталом, великим организатором социальной эксплуатации и ее воспроизводства. Он отказывается от предложения о структурной трансформации общества путем экспроприации крупного капитала у его владельцев и его обобществления в пользу эксплуатируемых и общества, предлагая относительные улучшения для фракций черного среднего класса, прежде всего, в контексте капиталистического порядок и эксплуатация. Расизм — это линия обороны капитала в общественном движении.
Идентитаризм ликвидирует потребность в общих улучшениях, здесь и сейчас, для всего эксплуатируемого населения, в котором черная община играет важную роль. Требование отвергается крупным капиталом, стремящимся конфисковать его там, где он существует. По этим причинам идентичность активно поддерживается в мире и в Бразилии крупными империалистическими корпорациями, такими как Nike, Adidas, Twitter, Netflix, Citigroup, GloboPlay, YouTube.
UBER провел антирасистскую кампанию, не щадя своих «партнеров», которых приложения загоняли в бесконечные рабочие будни. Журнал Luiza предложил эксклюзивный отбор чернокожих сотрудников без увеличения продавцов, белых, коричневых и сверхэксплуатируемых черных. Globo решительно поддерживает программу «черного предпринимательства», представляя чернокожих боссов как путь к успеху, логически наступая на белых и черных рабочих.
Em структурный расизм, успешная расистская книга, Сильвио Алмейда ясен в этом смысле. Он предлагает модификации нынешних капиталистических институтов, приписывая «социальные преимущества членам исторически дискриминируемых расовых групп». (мы выделяем). В том же смысле он защищает «политику позитивных действий» для «увеличения представительства расовых меньшинств». (курсив добавлен) Таким образом, в качестве программы он предлагает создать и увеличить черную политическую, социальную и экономическую элиту в контексте постоянства капиталистического порядка и эксплуатации. (МАЭСТРИ, 2021. А)
Расистская политика, несмотря на свой словесный радикализм, исчерпывается заявлениями о политике «позитивной дискриминации» лишь для нескольких счастливчиков: бронирование мест в университетах, публичные тендеры, парламент и т. д. из каких-то пленных мест. Мера, не требующая никаких новых вложений от столичного правительства, которое лишь перераспределяет уже выделенные инвестиции — «квоты». Без каких-либо достижений в отношении большого черного рабочего и маргинализированного классов.
Мы тоже хотим быть исследователями
В политической сфере расизм и связанное с ним двухцветное разделение бразильского общества требуют статистической сбалансированности представительства чернокожих в политике и в государстве. То, что, как это ни парадоксально, как мы видели, согласно новому видению черного, включающему в себя все, что не совсем белое, близко к осуществлению, не продвинувшись социально ни на дюйм, если не сказать больше. Уже предполагается, что в Бразилии в 2030-х годах будет достигнута пропорциональность между «белыми» и «не совсем белыми» студентами вузов. Логично, что подавляющее большинство молодого чернокожего, белого и коричневого населения Бразилии не имеет доступа к университетам, как это имеет место в настоящее время.
Цель черной идентичности шире и амбициознее. Он организован для создания разделения этнических общностей с их представителями, чему во многом способствует в США империализм, за счет якобы солидарности между эксплуатируемыми и эксплуататорами одной и той же этнической группы. Политика, которая отрицает и борется с необходимой горизонтальной солидарностью мира труда, между производителями всех мастей, против их настоящих врагов — владельцев крупных средств производства.
В расовой стратегии расовой конфронтации черные коллективы и индивидуальные черные мандаты уже указывают на университеты, союзы, ассоциации, клубы и, кто знает, когда-нибудь на черную партию. Это более трудный шаг, поскольку большие эксплуатируемые чернокожие сообщества знают, пусть и неосознанно, своих настоящих союзников. Программа, уже намеченная левыми организациями, которые предлагают выборы в качестве приоритета чернокожих, феминисток, ЛГБТ и т. д., не беспокоясь об укоренении и продвижении классового лидерства всех цветов. Другими словами, они также поворачиваются спиной к миру труда, единственному способному возглавить социальный прогресс и преодолеть тот исторический тупик, в котором мы оказались.
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Революция и контрреволюция в Бразилии: 1500-2019 (FCM Editora).
Спасибо за чтение лингвиста Флоренс Карбони
ссылки
КАМАЧО, Карлос Эдуардо М. К оружию! Траектория Национально-освободительной акции (1968-1974 гг.). ПЕРСЕЙ. История, память и политика. Журнал ЦБХ. Фонд Персеу Абрамо, 16 ноября 2018 г. http://revperseu.fpabramo.org.br/index.php/revista-perseu/article/view/287/238 (Проконсультировано 4.07.2021.)
ЭМИЛИАНО, Хосе и ОЛДАК, Миранда. Ламарка, капитан партизан. 18-е изд. Сан-Паулу: Глобальный, 2015.
FAPERGS, 2000. Генетические признаки смешения рас. Исследование оценивает коренное, черное и европейское наследие белых бразильцев. Обзор FAPERGS, издание 52. абр. 2000 г. https://revistapesquisa.fapesp.br/marcas-geneticas-da-miscigenacao/ (Проконсультировано 4.07.2021.)
ФРЕЙРЕ, Жилберто. Большой дом и Сензала: формирование бразильской семьи на [sic] режиме патриархального хозяйства. 47 изд. журнал. Со Пауло: Global, 2003.
ГОМЕШ, Флавио душ Сантуш. Бросание сети, просмотр сетей: побеги и беглецы в рабской Бразилии. ВРЕМЯ, УФФ, 1996 г. https://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/artg1-5.pdf (Проконсультировано 4.07.2021.)
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. колониальное рабство. 5 изд. Сан-Паулу: Персеу Абрамо, 2011.
БИГС, 2017. https://educa.ibge.gov.br/images/teen/logo_ibge.png (Проконсультировано 4.07.2021.)
ЛУНА, Франсиско Видаль. Минас-Жерайс: рабы и господа. анализ населения и экономической структуры некоторых горнозаводских центров (1718-1804 гг.). Сан-Паулу, IPE/USP, 1981.
Маэстри, Марио. Расизм не является структурным. ЗЕМЛЯ КРУГЛАЯ, 07. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/ (A) (Проконсультировано 4.07.2021.)
Маэстри, Марио. Абдиас-ду-Насименту: quilombola или Капитан Буша. Очерки марксистской интерпретации расовой политики для Бразилии, 2-е изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2021. https://clubedeautores.com.br/livro/abdias-do-nascimento
Маэстри, Марио. Мавры в Португалии: печальная история, печальная историография. ПРОТИВ ОТЧЕТОВ ИЗ EL SUR. Заметки об Африке и Ближнем Востоке, год II, вып. 3. CEA-UNC, CLACSO, Кордова, Аргентина. Декабрь. (Проконсультировано 4.07.2021.)
МАГАЛЬЯЕС, Марио. Маригелла: Боец-партизан, поджегший мир. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
МАРТИНС, Хосе де Соуза. Плен Земли. 7 изд. Пауло: Хуситек, 1998.
ОЛИВЕЙРА, HRS de. Суд Священной канцелярии: первый визит двора в части Бразилии Баия и Пернамбуку (1591–1595). УФРН, 2008. //cchla.ufrn.br/humanidades/ARTIGOS/GT26/O%20TRIBUNAL%20DO%20SANTO%20OFICIO%20PRIMEIRA%20VISITA%20DO%20TRIBUNAL%20PARTES%20DO%20BRASIL%20-%20BAHIA%20E%20PERNAMBUCO%20(1591-1595).pdf (Проконсультировано 4.07.2021.)
РАМОС, Грачилиано. тюремные воспоминания. (1953) 44-е изд. Рио-де-Жанейро: Рекорд, 2008 г.
УОЛ.эконом. 4.12.2015. Негры составляют 54% населения страны, но они просто... https://economia.uol.com.br/noticias/redacao/2015/12/04/negros-representam-54-da-populacao-do-pais-mas-sao-so-17-dos-mais-ricos.htm?
