По ФЕРНАНДО НОГЕЙРА ДА КОСТА*
В Аргентине появляется кандидат с идеей «самосожжения ради свободы» как буквального значения предложения смерти как спасения.
В книге Что такое перонизм?Александр Кримсон выделяет три уровня анализа для понимания политических ситуаций. Эти три конститутивных измерения перепутаны. Во-первых, есть политические игроки. Строго говоря, это лидеры или силы, способные возглавить ситуацию, обладающие своим электоральным и политическим капиталом, своими способностями влиять на события в краткосрочной и среднесрочной перспективе.
С одной стороны, могут существовать могущественные правительства с разрозненной оппозицией. В другом крайнем сценарии существуют правительства с небольшим политическим капиталом и оппозиция, готовящаяся править.
Во-вторых, относительно автономным образом происходит соотношение сил между социальными компонентами. В традиционном смысле это было бы «соотношение сил между классами». Оно остается в силе, но не является исчерпывающим, поскольку сегодня существует несколько движений за социальную идентичность, таких как феминизм, движения коренных народов, права человека, экологические, студенческие, движения ЛГБТКИ и другие.
Способность правительства навязывать план, а также способность к социальной мобилизации для расширения прав или принятия определенных мер проистекают не из политической идентичности, а скорее из этого соотношения сил.
В-третьих, идут споры о здравом смысле населения. В то же время они имеют решающее значение в определении властных отношений для достижения и сохранения власти.
Политическая динамика любой исторической ситуации является результатом переплетения этих трех измерений, а также экономических процессов и международных тенденций. Таким образом, возникновение перонизма подразумевает одновременное изменение во всех трех аспектах: (i) в отношениях власти, (ii) в здравом смысле и (iii) в политической идентичности.
Наконец, стоит отметить, что отношения между интеллектуалами и перонизмом со временем изменились. За более чем семьдесят лет перонисты и антиперонисты приобрели «тысячу лиц». Даже имея множество значений (и несмотря на них), перонистский популизм возник в Аргентине в различных ситуациях, таких как язык и идентификация перегруппировки оппозиции или организации правительства.
Теперь книга Краткая история антипопулизма: попытки приручить плебейскую Аргентину с 1810 года до Макри (Siglo Veintiuno), написанный Эрнесто Семаном, контрастирует с неолиберальным видением систематических критиков популизма. Эта критическая позиция исходит из «вечного прошлого».
Одержимость властей и политических или религиозных элит «темными силами», способными поставить под угрозу гармонию Нации, выйдя из-под контроля и нарушив внутренний баланс в поисках большего участия масс в политических решениях, в расширении прав или в распределении богатства. Идея варварства всегда появлялась в языке тех, кто обещает исправить эти «народнические» уклоны.
Недавно Маурисио Макри стал первым представителем аргентинской элиты, победившим на демократических выборах. Он правил в течение четырех лет (2015-2019) с самоубийственной верностью своему мандату по исправлению первородного греха массовой политики с антипопулистской и неолиберальной повесткой дня.
Центральный вопрос этого эссе Эрнесто Семана заключается в том, как за последние полвека определенная форма антипопулизма с неолиберальной и консервативной направленностью преобладала над остальными. Оно было основано (и искажено) на обширной традиции создания политических форм, в которых гаучо, связанные с животноводством, рабочими физического труда или бедняками, были бы включены в систему, если бы это включение не ставило под угрозу руководство элит.
После военных диктатур другие виды критики популизма – и в частности перонизма – потеряли значимость и актуальность в общенациональной дискуссии. В конце концов, антипопулизм стал почти синонимом аргентинского экономического либерализма (неолиберализма).
Эрнесто Семан утверждает: «Популизм почти никогда не был идентичностью, принятой каким-либо политическим проектом, а скорее сочетанием описания, категории и обвинения в адрес конкретных способов представления отношений между политикой и обществом. Сегодня это, прежде всего, концепция, используемая скорее как оружие, чем как категория анализа».
За отдельными исключениями, среди которых выделяется работа Эрнесто Лаклау – там, где она представлена в значении законного социального требования – «популизм» означает прежде всего «проблему, которую необходимо решить».
Помимо сильного персоналистского представительства – «говорения от имени народа» – все стремились к более активному участию наиболее забытых социальных слоев в результатах промышленной модернизации и экономики в рамках послевоенного капитализма. Все они удовлетворяли этот социальный спрос с помощью схожих инструментов: (а) сильное государственное вмешательство в экономику, (б) национализация, (в) усиление и улучшение трудового законодательства, (г) расширение социальных и экономических льгот, (д) широкое присутствие профсоюзы и (f) контроль со стороны лидера-популиста над поддержкой политических и профсоюзных организаций.
Эти «популистские правительства» были сформированы вокруг многоклассовых коалиций: они прагматично сочетали конфронтацию и переговоры.
В идеологическом центре латиноамериканского популизма находится идея социальных прав: (1) вера в то, что определенные группы систематически лишаются экономических благ нации, (2) правительство в качестве компенсации должно предоставлять дополнительные льготы, гарантии и права эти группы, (3) признание прав и индивидуальных качеств их членов и экономическая эффективность их работы.
В случае латиноамериканского популизма эти социальные права рассматривались как способ признания выдающегося положения рабочих в обществе и силы представительства их профсоюзов в политике. Он придерживается идей европейской социал-демократии.
В этом эссе Эрнесто Семана проходят пять идей, ставящих под сомнение эту «антипопулистскую» нормальность. Центральный аргумент заключается в том, что Аргентина основана на изобретении угрожающего плебейского мира и обещании элиты защитить себя от этой угрозы.
Во-вторых, предыстория антипопулизма так же важна, как и его собственная история. Оно организовано вокруг идеи прошлого, которое отказывается исчезать и упорно стремится возродиться в настоящем, деформируя его.
Третий элемент — транснациональный характер антипопулизма как политической идентичности. На основании предвзятого взгляда постороннего на то, что представляет собой Перон, были сделаны выводы о том, чего не должно происходить в Аргентине.
Четвертая тема, способная объединить аргентинский популизм с миром, — это концепция перехода. Это идея о том, что в разное время массы нуждаются в той или иной форме руководства, чтобы превратиться из социальных сил в политических субъектов.
Наконец, он сталкивается с двумя парадоксами. Во-первых, антипопулизм стал сильнее, когда популизм как исторический опыт исчез вместе с индустриальным обществом, в котором он зародился. Другой, в противоположном направлении, начиная с 1980-х годов, некоторое наследие послевоенного популизма должно было сочетаться с социальной борьбой поколения 68 за создание комплекса прав человека и социальных прав – и эта программа идентичности стала настоящим врагом современности. антипопулизм.
С 1983 года, когда аргентинская диктатура закончилась с избранием Рауля Альфонсина, антипопулизм начал провозглашать, что Аргентина идет против времени и мира. Триумф глубоко неолиберального консенсуса был бы единственно возможным обновлением.
Претензии человека как политического субъекта по преимуществу и как рационального экономического агента, способного прогрессировать посредством заслуг и разума, больше не являются алхимией. Это стало повесткой дня с конкретными мерами по разблокированию Аргентины.
Маурисио Макри и его политическое движение Давай меняться они уже нашли вселенную сочувствия к Дональду Трампу в США и Жаиру Болсонару в Бразилии.
Если США и Бразилия продемонстрировали психопатические формы этого триумфа союза неолиберализма и неофашистских крайне правых, то, к сожалению, они также дали понять: ведь это было возможно... Отсюда и появляется кандидат, в Аргентине. , с этим понятием «жертвоприношения себя ради свободы» как буквального значения предложения смерти как спасения.
*Фернандо Ногейра да Кошта Он профессор Института экономики Юникамп. Автор, среди прочих книг, Бразилия банков (ЭДУСП). [https://amzn.to/3r9xVNh]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
