По ИТАЛО ЭММАНОЭЛЬ МЕСКИТА ДЕ МОУРА*
Критический взгляд на то, что в обществе определяется как «стандарт», «право» и «идеал».
Деколониальное движение предлагает дать другое видение социальным отношениям, установившимся в колониальный период, когда великие экономические державы получили признание за их способность исследовать океаны для «открытия» новых земель. Дискурс колонизаторов был навязан, поскольку он наиболее принят и ценится, поскольку они представляют мировую финансовую буржуазию, которая утверждает, что обеспечивает развитие регионов, лишенных структуры, таких как метрополии, основанных на эксплуатации природных ресурсов. Перспектива колонизированных народов была стерта (включая их культуру в целом, ритуалы, религии, языки, учения и т. д.) под оправданием распространения католической веры.
Даже по прошествии многих лет соотношение сил между колонизатором и колонизированными не изменилось, а приспособилось к новым контекстам. Чтобы их идентифицировать, необходимо заглянуть за непрозрачность языка, в получаемую информацию, понять субъектную позицию этого говорящего и условия его производства. Поступая таким образом, он ставит под сомнение то, что наиболее принято, и открывает небольшое пространство для оценки того, что долгое время было намеренно стерто и забыто. Это движение представляет собой культурный сдвиг, в котором оно находится.
В экологической перспективе реадаптация колонизационных отношений поддерживается в усилении чувства крайней потребности в накоплении материальных благ, которое доходит до людей через социальные сети, средства массовой информации и образование. В курсе производственной инженерии, как правило, есть только один предмет, посвященный наукам об окружающей среде, который имеет мало общего с другими предметами курса.
Таким образом, в один момент студенту дается представление об устойчивом использовании природных ресурсов с целью оценки социальных аспектов, в то время как во всех остальных случаях обучается набору методов, позволяющих все больше достигать большей эффективности производства. В результате экологические проблемы рассматриваются лишь как тема, которую необходимо проверять при запуске продукта или управлении компанией, иначе не будет приемлемости на рынке и, как следствие, финансовой отдачи.
В песне Золото дурака, Рауль Сейшас (1973)[Я], автор повторяет в нескольких строфах, что он должен быть счастлив, достигнув каких-то профессиональных и материальных достижений («иметь работу, зарабатывать четыре тысячи крузейро, быть художником, владеть «Корселем 73» и жить в Ипанеме»), но что это оставило его разочаровал. Тот же по-прежнему критикует человеческое высокомерие с пассивным принятием успешной модели (требующей безудержного исследования природы), даже перед лицом ограничений, которыми обладает человек («Кто использует только десять процентов / Из своей животной головы»).
Ценности современного общества, основанного на безудержном потреблении, повторяют колониальную модель, согласно которой все природные ресурсы, все земли коренных народов и все культурные богатства должны быть принесены в жертву во имя чего-то большего, чем каждый человек. Таким образом, Рауль указывает на ничтожность потребительского образа жизни, приносящего недостижимое благополучие. Автор ставит под сомнение такие завоевания, как частная собственность и высадка человека на Луну («Потому что далеко от заборов/ Embandeiradas»), как вещи, не имеющие смысла и не имеющие отношения к реальному улучшению общества.
С другой стороны, у коренных народов нет такой потребности в накоплении материальных благ и собственности, как у колонизаторов. Деколониальное мышление помогает понять это. В этих коренных общинах человек воспринимается как неотъемлемая часть природы, поэтому его эксплуатация была бы формой самоуничтожения. Связь между человеком и природой достаточно сильна, чтобы отношения взаимной зависимости уважались и передавались из поколения в поколение. Весь потребительский и капиталистический дискурс отвергается.
Деколониальное мышление приносит критический взгляд на то, что в обществе определяется как «стандарт», «право» и «идеал». Необходимо представить в школах, академических и кинематографических постановках, а также в государственной политике те дискурсы, которые были стерты, чтобы мы могли поставить под сомнение социальное неравенство и бороться за экологическую справедливость. При разработке целей устойчивого развития мы как общество не можем допустить, чтобы экономические аспекты доминировали в решениях в ущерб социальным и экологическим аспектам. Это означало бы согласие унаследовать деградацию окружающей среды прошлого, способствовать этому и переложить еще большее бремя на следующие поколения.
Итало Эмманоэль Мескита де Моура, инженер-технолог, аспирант кафедры «Развитие и экология» УФПИ..
примечание
[Я] https://www.youtube.com/watch?v=Kc9OO1VVGyU
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
