По АНТОНИО СЕРГИО АЛЬФРЕДО ГИМАРЕШ*
Комментарий к первой книге Франца Фанона
Черная кожа, белые маски Первоначально она была опубликована в Париже издательством Seuil в 1952 году. Фанону, молодому мартиникскому врачу, награжденному за работу во французской армии во время Второй мировой войны, было тогда 27 лет, и в прошлом году он получил докторскую степень в области психиатрии. Лион. Первая версия книги под названием Эссе об отчуждении чернокожих, молодой студент-психиатр написал с намерением представить его в качестве докторской диссертации, но его руководитель отклонил это предложение, сочтя, что обычное клиническое исследование будет более подходящим.
Год спустя Фанон отправил рукопись Фрэнсису Джинсону, философу, связанному с Современное время, в поисках предисловия. Джинсон только что опубликовал в этом журнале разгромный обзор бунтовщикКамю, что стало первым шагом к его разрыву с Сартром. Патрик Элен рассказывает нам (Франц Фанон: духовная биография), что Джинсон с энтузиазмом принял рукопись и, к своему несчастью, «совершил ошибку», сообщив об этом Фанону, который надеялся на критику, достойную его усилий.
Ответ пришел дымящийся: «Ты имеешь в виду, что для черного человека это неплохо». Последовавшая за этим сцена, когда Джинсон указал Фанону на дверь, убедила молодого доктора в искренности философа и стала началом не только дружбы, но и продолжительного сотрудничества вплоть до его смерти в 1961 году с ближайшим окружением Сартра. на грубости и ясности намерений, с которыми были выражены мнения и идеи.
После практики социальной (или институциональной) психиатрии в Сен-Альбане, в метрополии Франции, Фанон отправился в Алжир, где в Блиде начал заниматься либертарианской и антиколониальной психиатрией, чтобы, наконец, с 1956 г. Фронт освобождения. Только в 1961 г., с публикацией Проклятые ЗемлиЗавершено политико-научное применение гуманизма Фанона, вдохновленного Гегелем, Марксом и экзистенциалистами.
с Черная кожа, его первый шаг, Фанон хочет освободить негра от самого себя. Черный хочет быть белым и таким образом отрицает себя как человека; даже когда он принимает свою расу, черный не человек, говорит нам Фанон в полемическом преодолении черноты, потому что его ментальная схема остается колонизированной; ему недостаточно восстановить прошлое или посвятить себя африканским цивилизациям, чтобы заново изобрести себя, он должен создать будущее. Необходимо выйти за пределы негритянства и психоанализа Фрейда и Лакана, чтобы деколонизировать себя, поскольку для Фанона психоанализ не существует абстрактно, над социальными структурами, обществами и колониальной экономикой.
Насилие колониального государства лишает черного человека человечности, систематически и рационально лишает его унижений, побоев, физических и психических пыток, порождающих колониальные неврозы. Это, как и французская метрополия, является расистским государством. Освобождение, которое может быть делом рук только угнетенных по цвету, проходит через отрицание отбеливания, институционализированного расизма, колониальных и постколониальных государств. Во всех случаях только противостояние расизму посредством революционного насилия может освободить. Ибо только борясь с колониализмом, черный человек может перестать быть рабом рабства.
Ничего более ясного, ничего более сырого. Но ясность в этой книге не означает прозрачности мысли, избегающей метафор, аналогий и постоянного обращения к фактам, идеям, авторам и информации, распространенной в послевоенном Париже, но в значительной степени неизвестной за его пределами. Наш литературный и академический мир практически игнорировал эту работу до недавнего времени, когда на наши факультеты коммуникации, социальных наук и литературы обосновались культурные исследования, субалтернские исследования и другие англо-саксонские академические причуды. Такой поздний прием заслуживает внимания и изучения, не ограничиваясь географически Бразилией. Фанон был уже мертв, когда мир открыл его.
Но все же это было предисловие Сартра к Проклятые Земли которые широко распространялись среди не-черных, а не его книги. Фанон продолжал оставаться черным революционером для европейского и американского (в том числе латинского) мира, с белыми масками, которые надевала на него европейская универсалистская культура. Человека, который так многословно сказал, что хочет быть мужчиной, а не чернокожим, вряд ли можно считать мужчиной.
В приеме Фанона было как минимум три решающих момента, о которых я кратко напомню здесь. Первый произошел в 1960-х гг. массовые беспорядки, в районах, горящих в огне, Черными пантерами. Штат США является колониальным государством, чернокожие американцы являются субъектами внутренней колонизации, говорили они в то время. Освободительная война будет происходить не только в третьем мире, в Алжире, в Индокитае, в Южной Африке, но и в сердце империализма. Более чем адекватное чтение для Фанона. Среди нас некоторые молодые интеллектуалы в изгнании, такие как Глаубер Роша и Пауло Фрейре, также понимали это так.
Второй прием Фанон был оказан в Бразилии Абдиасом ду Насименту и молодыми чернокожими студентами и профессионалами 1970-х Бразильское государство также является колониальным государством, несмотря на его идеологический фасад расовой демократии. Весь его аппарат насилия, все эмоциональные и психические атрибуты отбеливания, пыток и дегуманизации остались нетронутыми со времен независимости; это колониальное государство было присвоено только белыми бразильцами или теми, кто называет себя таковыми; в нем также нет места неграм. Есть ли более фанонианский диагноз?
Третья рецепция Фанона происходит сегодня в постколониальных метрополиях, где иммигранты из бывших колоний являются субгражданами. коренные жители республики, как они называют себя во Франции. Возможно, теперь французы услышат, как он скажет, что республиканская Франция расистская, не считая его чернокожим.
Во всяком случае, в США, Европе, Африке или здесь, Черная кожа это актуальнее, чем когда-либо.
* Антонио Серхио Альфредо Гимарайнш старший профессор кафедры социологии USP на пенсии. Автор, среди прочих книг, Классы, расы и демократия (Издательство 34).
Справка
Франц Фанон. Черная кожа, белые маски. Перевод: Себастьян Насименто в сотрудничестве с Ракель Камарго. Сан-Паулу, Убу, 2020 г.
