По МАРИЛЕНА ЧАУИ*

«Социальный авторитаризм» как источник и форма насилия в Бразилии.

Со времен Средневековья и до Французской революции человек становился королем через религиозную церемонию, во время которой он был помазан и посвящен папой. Церемония имела четыре основные функции: во-первых, подтвердить, что царь был избран божественной благодатью, будучи королем по милости Бога и должен представлять его на Земле (то есть он представлял не своих подданных, а Бога). ; во-вторых, что царь обожествлен, имея, помимо своего смертного человеческого тела, бессмертное мистическое тело, свое политическое тело; в-третьих, что царь есть Отец Справедливости, т. е. воля его есть закон (или, как говорится: что угодно королю, имеет силу закона); в-четвертых, что он Муж Земли, то есть царство есть его личное наследие, что ему делать и в нем, что он хочет.

6 января 2019 года (то есть в День Царей по христианскому календарю) во Всемирной церкви Царства Божьего пастор Эдир Маседо помазал и освятил только что приведенного к присяге президента республики Жаира Мессиаса Болсонару, заявив, что это было выбрано Богом для управления Бразилией. Как Муж Земли, Мессиас Болсонару наделен божественной силой опустошать окружающую среду; как Отец Справедливости, он божественно уполномочен доминировать в судебной системе и уничтожать граждан как с помощью полиции, так и групп ополченцев; и как бессмертное политическое тело, божественно заверено, что оно неразрушимо. От опустошенной Амазонки до разрушенного Жакарезиньо, проходя через кладбища, с 450 тысячами погибших, правит Мессия Болсонару, милостью Божией президент республики.

Большинство его критиков утверждают, что он социопат или психопат. Эти обозначения, однако, предполагают научные знания, которых большинству из нас не хватает. Поэтому я думаю, что понятие, идущее из этики, является наиболее доступным, потому что мы все способны его познать и понять: понятие жестокости, которое этика считает одним из самых страшных пороков, так как оно есть высшая форма насилия.

Согласно народным словарям, насилием является: 1) все, что действует с применением силы, противоречащей природе какого-либо существа (оно денатурирует); 2) всякий акт насилия против чьей-либо самодеятельности, воли и свободы (это принуждение, принуждение, пытка, ожесточение); 3) всякий поступок, оскверняющий природу кого-либо или чего-либо, положительно ценимого обществом (является нарушающим); 4) всякий акт нарушения тех вещей и поступков, которые кто-то или общество определяет как справедливые и как правильные (это грабеж или умышленная несправедливость); 5) следовательно, насилие представляет собой акт жестокости, оскорбления и физического и/или психического насилия над кем-либо и характеризует интерсубъективные и социальные отношения, определяемые угнетением и устрашением, страхом и террором.

Насилие есть наличие свирепости в отношении к другому как к другому или как к другому, наиболее яркое его проявление в геноциде и апартеид.

Поэтому можно задаться вопросом: есть ли что-нибудь более яростное и жестокое, чем символическая речь президента республики – «Ну и что? Я не могильщик »- оправдывая игнорирование смерти своих управляемых, демонтаж SUS в разгар пандемии, сокращение фондов здравоохранения, отказ покупать вакцины, защиту чего-то потенциально смертельного, как хлорохин , безымянная экстренная помощь в размере 150,00 реалов и отказ осудить компании, использующие рабский, детский и пожилой труд? Есть ли что-нибудь более жестокое, чем устроить мотоциклетный кортеж в Рио-де-Жанейро на глазах у семей погибших, празднуя смерть и страдания других?

Большинство критиков Мессиаса Болсонару называют его отношение к пандемии термином «дениализм». Хотя это и не является неправильным, мне кажется, что это очень мягкий термин для их описания, и его можно принять просто как вкус к невежеству и глупости. Думаю, мы докопаемся до сути этого мрака, если обозначим их отношение и речи как ненависть к подумал. Почему? Потому что существенным признаком мысли является различение истинного и ложного, а речи Мессии Болсонару материализуют то, что Теодор Адорно назвал цинизм, то есть сознательный отказ различать истинное и ложное, превращающий ложь в искусство управления.

Разоблачение цинизма невооруженным глазом подтверждается CPI covid19 и невероятным заявлением президента о том, что коренные народы несут ответственность за вырубку лесов Амазонки. В конкретном случае образования эта ненависть выражается в идеологии Школы без партии, в преследовании учителей и исследователей, возвышающих свой голос против варварства, в сокращении финансирования фундаментального образования, государственных университетов и продвижения по службе. исследований, сокращений, которые являются политическим выражением также символической фразы Паулу Гедеса: «социальные программы предыдущих правительств позволили даже сыну швейцара поступить в университет».

Мы можем спросить, почему жестокость и цинизм не рассматриваются значительной частью населения в качестве определяющего ядра правления Болсонариста. Или почему в случае пандемии, идя по стопам правителя, многие не воспринимают себя как насильников, отказываясь от социальной изоляции и использования маски, становясь потенциальными агентами чужой смерти, следовательно, убийцами. Мы можем ответить, сказав, что Мессиас Болсонару и его сторонники могут быть представлены как жестокость или неприкрытое насилие, потому что в Бразилии насилие отрицается в тот самый момент, когда оно проявляется. Я имею в виду производство образов насилия, скрывающих реальное насилие, и идеологических процедур, скрывающих его.

Начнем с образов, используемых для разговора о насилии:

- говорить о колбаса e массовое убийство для обозначения массового убийства беззащитных людей, таких как дети, жители общин, заключенные, коренные жители, безземельные, бездомные;

- говорить о неразличение криминала и полиции сослаться на участие полиции в организованной преступности;

- говорить о негласная гражданская война говорить о безземельном движении, о столкновениях между шахтерами и индейцами, полицией и наркоторговцами, убийствах и кражах, совершаемых в мелком и крупном размере, говорить о дорожно-транспортных происшествиях;

- говорить о вандализм сослаться на грабежи магазинов, рынков и банков, грабежи общественных зданий и поломки автобусов и поездов в общественном транспорте;

- говорить о слабость гражданского общества сослаться на отсутствие субъектов и общественных организаций, которые формулируют требования, требования, критику и проверки со стороны государственных органов;

- говорить о слабость политических институтов сослаться на коррупцию в трех ветвях власти республики;

- говорить о беспорядок для обозначения неуверенности, отсутствия спокойствия и стабильности, то есть для обозначения неожиданных и необычных действий отдельных лиц и групп, которые прорываются в общественное пространство, бросая вызов его порядку.

Эти образы призваны предложить единый образ насилия: резня, резня, вандализм, молчаливая гражданская война, неразличение между полицией и преступностью, а также беспорядки. место, где насилие находится и реализуется; слабость гражданского общества и слабость политических институтов представляются как бессилен обуздать насилие, которое, следовательно, должно было бы локализоваться в другом месте, а не в самих социальных и политических институтах. Но именно потому, что это образ, а не понятие, в нем остается сокрытым самое происхождение насилия.

Перейдем к идеологическим процедурам, скрывающим это:

– процедура исключение: говорят, что бразильская нация ненасильственна и что если насилие и имеет место, то его практикуют люди, не являющиеся частью нации (даже если они родились и живут в Бразилии). Речь идет о разнице между ненасильственными-бразильцами-нас и жестокими-не-бразильцами-они;

– процедура различие: различает существенное и случайное, то есть по своей сути бразильцы не насильственны и, следовательно, насилие является случайным, эфемерным событием, «волной», «эпидемией» или локализованной «вспышкой» на поверхности определенное время и пространство;

- процедура законный: насилие ограничивается сферой правонарушений и преступности, преступление определяется как посягательство на частную собственность (кража, грабеж, грабеж) с последующим убийством (грабежом). Это позволяет, с одной стороны, определить, кто является «агрессорами» (в целом рабочий класс и внутри него — негры), а с другой стороны, узаконить действия полиции против бедного населения, безземельных, чернокожих, коренных народов, бездомных, обитателей трущоб и утверждают, что существование детей без детства проистекает из «естественной склонности бедняков к преступности»;

- процедура социологический: говорят о «волне» или «вспышке» насилия как о чем-то, что происходит в определенный момент времени, когда происходит «переход к современности» населения, мигрирующего из сельской местности в город и из беднейших регионов. имеет место для самых богатых, вызывая временное явление аномии, при котором утрата старых форм общительности еще не сменилась новыми, вызывая у бедных мигрантов склонность к изолированным актам насилия, которые исчезнут с «переходом» завершено. ;

– процедура инверсия реального: считается, что мужественность защищает естественную женскую хрупкость; расизм, защита от естественной неполноценности чернокожих, коренных народов и жителей Востока; репрессии против лгбт+, естественная защита священных семейных ценностей; неравенство в оплате труда между мужчинами и женщинами, между белыми и черными, коренными жителями, востоковедами как понимание естественного превосходства белых мужчин по отношению к другим людям; разрушение окружающей среды провозглашается доказательством прогресса и цивилизации; и так далее.

Сохраняя следы колониального рабства и патримониалистского общества, бразильское общество характеризуется преобладанием частного пространства над общественным. Он строго иерархичен во всех своих аспектах: социальные и интерсубъективные отношения всегда осуществляются как отношения между вышестоящим, который командует, и нижестоящим, который подчиняется. Различия и асимметрия всегда трансформируются в неравенство, укрепляющее отношения приказ-подчинение.

Другой никогда не признается субъектом, как в этическом, так и в политическом смысле, он никогда не признается как субъективность или инаковость, тем более как гражданин. Отношения между теми, кто считает себя равными, суть отношения «родства» или «compadre», т. е. соучастия; а среди тех, кого считают неравными, отношения принимают форму благосклонности, клиентуры, опеки или кооптации; а когда неравенство очень заметно, оно принимает форму угнетения.

Поэтому мы можем говорить о социальный авторитаризм как источник и форма насилия в Бразилии. Ситуация усугубляется и усугубляется неолиберальной политикой, которая лишь усугубляет сужение публичного пространства прав и расширение частного пространства рыночных интересов за счет отвлечения государственных средств, предназначенных для социальных прав, на финансирование капитала из таких способ, которым такие права приватизируются, когда они превращаются в услуги, продаваемые и покупаемые на рынке, экспоненциально увеличивая социальное разделение и неравенство социальных классов.

Вот почему пандемия обнажает сверх всех допустимых пределов рану, пожирающую наше общество, то есть осуществление классовой борьбы за максимальную поляризацию между абсолютной нищетой эксплуатируемых классов и абсолютным богатством господствующего класса (тупо подражает часть среднего сословия), власть которого не скрывает собственного цинизма, выражающегося в полной поддержке правителя-могильщика, ополченца, помазанного и освященного божьей милостью.

*Марилена Чауи является почетным профессором FFLCH в USP. Автор, среди прочих книг, о насилии (Аутентичный).