По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН e ПАУЛО ЭДУАРДО ФРЕДЕРИКО*
Три великие авраамические религии имеют одну и ту же концепцию справедливости и мира: справедливость, которая смотрит не только на саму нацию, но и на других.
Во времена войны, когда нам грустно видеть смерть, страдания и чувство ненависти, которое царит на Святой Земле, мы должны помнить слова Луи Массиньона:[1] «Во время своих миссий я пытался восстановить маршрут Авраама по маршруту «Лех-Леха» (Бытие 12, 1) к 'Хинени' (Бытие 21, 2). Я покинул Ур в Халдее и отправился в Харран и Бершеву, где Авраам оставил своего старшего сына Измаила. Я отправился в Мамбре, где просил прощения у Содома, и, наконец, в Иерусалим. Тогда я понял, что он был отцом всех вер, что он был паломником, гер, тот, кто оставил свой народ, кто заключил договор о дружбе с зарубежными странами, в которые он прибыл в качестве паломника, что Святая Земля не является монополией одной расы, но Земля обещана всем паломникам, подобным ему» (Л. Массиньон, 1949).
Понимание того, что происходит сегодня на Святой Земле, должно учитывать перспективу религиозной истории со времен Авраама, которого можно рассматривать как первого «героя гостеприимства». Право Израиля на Святую Землю вытекает из обещания Авраама, но эта привилегия была основана на «гер», то есть от иностранца, от гостя. Авраам на иврите называется «гуэр». Если еврейский закон исходит от патриарха Авраама, то это право обязательно происходит от «гер», от иностранца. Рассмотрение Авраама как чужака на своей земле является основой, на которой построен еврейский закон.
При анализе международного права необходимо учитывать концепцию номос. Карл Шмитт,[2] на работе Номос Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum, см. выражение номос в смысле присвоения земли, внося новшества, не используя ее в смысле «закона», что позволило бы понимать такое выражение как «первоначальный акт, основывающий закон».[3] Однако греческое выражение номос (νόμος) первоначально происходит от слова «кочевник»: номы (νομᾰ́ς), что означает «бродить в поисках пастбища», от чего произошло номос (νομός), что означает пастбище.[4]
Интересно отметить связь между основополагающими концепциями международного права и положением иностранцев, тех, кто «бродит в поисках пастбища». Если в прошлом «кочевники» искали пастбища, чтобы прокормить свое стадо и обеспечить себя и свою семью, то сегодняшние «кочевники» перемещаются в поисках лучших условий жизни, безопасности и, зачастую, веры.
Возвращаясь к определению Авраама как «гер«, первый акт еврейского права можно рассматривать как акт международного права, который сегодня мы могли бы назвать международным законом о гостеприимстве, касающийся главным образом вопроса беженцев.
Как признал Луи Массиньон, когда речь шла об Израиле, невозможно отобрать Иерусалим у мусульман, поскольку они глубоко верят, что пророк был перенесен туда в экстазе и что там они будут судимы. Следовательно, при столкновении с этим фундаментальным чувством любая возможность заключения договора исключается, поскольку в исламе имеет значение вера, основанная на клятве Авраама. Точно так же нельзя отнимать у евреев память об Иерусалиме и их надежду оказаться там как главную цель их собственной веры.
Для мусульман Мухаммед за год до хиджры был перевезен в одночасье в Иерусалим.[5] Этот факт означал, что направление молитв сохранялось в течение шестнадцати месяцев («Quibla— القبلة( лицом к Иерусалиму («Аль-Кудс– القُدس(. Поэтому изначально мусульмане молились в сторону места, где находится мечеть Аль-Акса, расположенная в Иерусалиме в месте, обозначенном евреями как Храмовая гора. Умар ибн Аль-Катаб, второй из мусульман халифы. Когда он завоевал Святую Землю в 638 году нашей эры, он очистил руины Храма Соломона, чтобы там можно было поклоняться Богу Авраама.
Христианин должен апеллировать к идеалу милосердия и пониманию надежды, которая поддерживает Израиль. Христианская мораль, как признает Луи Массиньон, обязательно предполагает понимание авраамического гостеприимства, священной природы права убежища и уважения к иностранцам. Как утверждал Папа Франциск, насилие не может привести к миру.
Еврею необходимо помнить о корнях пацифистской философии, восходящей к Талмуд Иерусалима. В качестве дополнения, твердое желание защитить Иерусалим всегда должно стоять на первом месте: «Если я забуду тебя, о Иерусалим, пусть моя правая рука потеряет свою способность. Пусть мой язык прилипнет к нёбу, если я не предпочитаю Иерусалим своей величайшей радости».[6]
Наконец, для мусульман уважение к человеческой личности и право на убежище имеют приоритет над обязанностью священной войны. В этом аспекте можно привести пример суварской традиции, которая отчасти способствовала мирному росту ислама в Африке. Наконец, стоит подчеркнуть, что слово «ислам» имеет тот же корень, что и мир («мир»).селям– Слахан(.
Три великие авраамические религии имеют одну и ту же концепцию справедливости и мира: справедливость, которая смотрит не только на саму нацию, но и на других, как Авраам, отец евреев, христиан и мусульман, был «гер», иноземец, которому сам Бог обещал землю для него и его потомков.
* Ари Марсело Солон Он является профессором юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: связь Германии с будущим правосудия (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]
* Пауло Эдуардо Фредерико Он юрист и докторант Юридической школы USP.
ссылки
(1) См.: Массиньон Л., Памятные сочинения, I-II, Париж, Робер Лаффон, 2009.
(2) К. Шмитт, Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum, пер. инж. Г.Л. Ульмен, Номос Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum, Нью Торк, Телос, 2006, стр. 336-350.
(3) В этом смысле см.: Феррейра Б., Номос и закон: размышления о политическом реализме у Карла Шмитта и отправлять адресату Критерион 118 (2008), стр. 327-366.
(4) См. о природе восприятия и здравого смысла у Делёза, Рансьера и Канта, которые делятся интересной дискуссией о номос и «кочевники» в эстетико-политических размышлениях, следующая глава: Д. Панагия, От Номоса до Номада, в Д. Панагии, Политическая жизнь - сенсация, Дарем, Университет Дьюка, 2009, стр. 21-44.
(5) Коран 17, 1.
(6) Салмос 137, 5-6.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
